Shahih Al-Bukhari hadits nomor 1663

٩٠ – بَابُ قَصۡرِ الۡخُطۡبَةِ بِعَرَفَةَ
90. Bab meringkas khotbah di Arafah

١٦٦٣ – حَدَّثَنَا عَبۡدُ اللهِ بۡنُ مَسۡلَمَةَ: أَخۡبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابۡنِ شِهَابٍ، عَنۡ سَالِمِ بۡنِ عَبۡدِ اللهِ: أَنَّ عَبۡدَ الۡمَلِكِ بۡنَ مَرۡوَانَ كَتَبَ إِلَى الۡحَجَّاجِ: أَنۡ يَأۡتَمَّ بِعَبۡدِ اللهِ بۡنِ عُمَرَ فِي الۡحَجِّ، فَلَمَّا كَانَ يَوۡمُ عَرَفَةَ، جَاءَ ابۡنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا، وَأَنَا مَعَهُ، حِينَ زَاغَتِ الشَّمۡسُ، أَوۡ زَالَتۡ، فَصَاحَ عِنۡدَ فُسۡطَاطِهِ: أَيۡنَ هٰذَا؟ فَخَرَجَ إِلَيۡهِ، فَقَالَ ابۡنُ عُمَرَ: الرَّوَاحَ، فَقَالَ: الۡآنَ؟ قَالَ: نَعَمۡ، قَالَ: أَنۡظِرۡنِي أٰفِيضُ عَلَيَّ مَاءً، فَنَزَلَ ابۡنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا حَتَّى خَرَجَ، فَسَارَ بَيۡنِي وَبَيۡنَ أَبِي، فَقُلۡتُ: إِنۡ كُنۡتَ تُرِيدُ أَنۡ تُصِيبَ السُّنَّةَ الۡيَوۡمَ فَاقۡصُرِ الۡخُطۡبَةَ وَعَجِّلِ الۡوُقُوفَ، فَقَالَ ابۡنُ عُمَرَ: صَدَقَ. [طرفه في: ١٦٦٠].
1663. ‘Abdullah bin Maslamah telah menceritakan kepada kami: Malik mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Syihab, dari Salim bin ‘Abdullah: Bahwa ‘Abdul Malik bin Marwan menulis surat kepada Al-Hajjaj agar ia mencontoh ‘Abdullah bin ‘Umar dalam ibadah haji. Ketika hari Arafah, Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma tiba dan aku bersamanya ketika matahari sudah condong ke barat. Lalu Ibnu ‘Umar berteriak di dekat kemah Al-Hajjaj: Di mana orang ini? Al-Hajjaj keluar menemuinya. Ibnu ‘Umar berkata: Ayo berangkat. Al-Hajjaj berkata: Sekarang? Ibnu ‘Umar menjawab: Ya. Al-Hajjaj berkata: Tunggulah aku! Aku ingin mengguyur tubuhku dahulu. Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma singgah sebentar sampai Al-Hajjaj keluar. Lalu Al-Hajjaj berjalan di antara aku dengan ayahku. Aku berkata: Jika engkau ingin sesuai sunah pada hari ini, maka ringkaslah khotbah dan segerakanlah ibadah wukuf. Ibnu ‘Umar berkata: Ia benar.

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 1662

٨٩ – بَابُ الۡجَمۡعِ بَيۡنَ الصَّلَاتَيۡنِ بِعَرَفَةَ
89. Bab menjamak dua salat di Arafah

وَكَانَ ابۡنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا إِذَا فَاتَتۡهُ الصَّلَاةُ مَعَ الۡإِمَامِ جَمَعَ بَيۡنَهُمَا.
Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma apabila ketika itu beliau luput salat bersama imam, beliau menjamak keduanya.
١٦٦٢ – وَقَالَ اللَّيۡثُ: حَدَّثَنِي عُقَيۡلٌ، عَنِ ابۡنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخۡبَرَنِي سَالِمٌ: أَنَّ الۡحَجَّاجَ بۡنَ يُوسُفَ، عَامَ نَزَلَ بِابۡنِ الزُّبَيۡرِ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا، سَأَلَ عَبۡدَ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ: كَيۡفَ تَصۡنَعُ فِي المَوۡقِفِ يَوۡمَ عَرَفَةَ؟ فَقَالَ سَالِمٌ: إِنۡ كُنۡتَ تُرِيدُ السُّنَّةَ فَهَجِّرۡ بِالصَّلَاةِ يَوۡمَ عَرَفَةَ. فَقَالَ عَبۡدُ اللهِ بۡنُ عُمَرَ: صَدَقَ، إِنَّهُمۡ كَانُوا يَجۡمَعُونَ بَيۡنَ الظُّهۡرِ وَالۡعَصۡرِ فِي السُّنَّةِ. فَقُلۡتُ لِسَالِمٍ: أَفَعَلَ ذٰلِكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ؟ فَقَالَ سَالِمٌ: وَهَلۡ تَتَّبِعُونَ فِي ذٰلِكَ إِلَّا سُنَّتَهُ. [طرفه في: ١٦٦٠].
1662. Al-Laits mengatakan: ‘Uqail menceritakan kepadaku, dari Ibnu Syihab, beliau mengatakan: Salim mengabarkan kepadaku: Bahwa Al-Hajjaj bin Yusuf, pada tahun dia menyerang Ibnuz Zubair radhiyallahu ‘anhuma, beliau bertanya kepada ‘Abdullah radhiyallahu ‘anhu: Apa yang engkau perbuat di tempat wukuf pada hari Arafah? Salim mengatakan: Apabila engkau ingin sesuai sunah, maka salatlah di waktu panas terik pada hari Arafah. ‘Abdullah bin ‘Umar menimpali: Dia benar. Sesungguhnya mereka dahulu menjamak antara Zuhur dengan Asar sesuai dengan sunah. Aku (Ibnu Syihab) bertanya kepada Salim: Apakah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dahulu melakukan hal itu? Salim menjawab: Tidaklah yang kalian ikuti itu kecuali merupakan sunah beliau.

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 2854

٤٦ – بَابُ اسۡمِ الۡفَرَسِ وَالۡحِمَارِ
46. Bab nama kuda dan keledai

٢٨٥٤ – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ أَبِي بَكۡرٍ: حَدَّثَنَا فُضَيۡلُ بۡنُ سُلَيۡمَانَ، عَنۡ أَبِي حَازِمٍ، عَنۡ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنۡ أَبِيهِ: أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فَتَخَلَّفَ أَبُو قَتَادَةَ مَعَ بَعۡضِ أَصۡحَابِهِ، وَهُمۡ مُحۡرِمُونَ وَهُوَ غَيۡرُ مُحۡرِمٍ، فَرَأَوۡا حِمَارًا وَحۡشِيًّا قَبۡلَ أَنۡ يَرَاهُ، فَلَمَّا رَأَوۡهُ تَرَكُوهُ حَتَّى رَآهُ أَبُو قَتَادَةَ، فَرَكِبَ فَرۡسًا لَهُ يُقَالُ لَهُ الۡجَرَادَةُ، فَسَأَلَهُمۡ أَنۡ يُنَاوِلُوهُ سَوۡطَهُ فَأَبَوۡا، فَتَنَاوَلَهُ فَحَمَلَ فَعَقَرَهُ، ثُمَّ أَكَلَ فَأَكَلُوا، فَقَدِمُوا، فَلَمَّا أَدۡرَكُوهُ قَالَ: (هَلۡ مَعَكۡمُ مِنۡهُ شَيۡءٌ؟) قَالَ: مَعَنَا رِجۡلُهُ، فَأَخَذَهَا النَّبِيُّ ﷺ فَأَكَلَهَا. [طرفه في: ١٨٢١].
2854. Muhammad bin Abu Bakr telah menceritakan kepada kami: Fudhail bin Sulaiman menceritakan kepada kami, dari Abu Hazim, dari ‘Abdullah bin Abu Qatadah, dari ayahnya: Bahwa beliau pernah keluar bepergian bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Abu Qatadah yang tidak sedang ihram bersama sebagian sahabatnya yang sedang ihram tertinggal di belakang. Para sahabat itu melihat seekor zebra sebelum Abu Qatadah melihatnya. Ketika mereka melihatnya, mereka membiarkannya. Sampai ketika Abu Qatadah melihatnya, beliau menaiki seekor kuda yang dinamai Al-Jaradah. Beliau meminta para sahabat itu untuk mengambilkan cambuknya, tapi mereka tidak mau. Lalu ia pun mengambilnya sendiri, lalu memburu dan menyembelih zebra tadi. Kemudian dia makan dan para sahabatnya ikut makan. Setelah itu mereka bergegas menyusul. Ketika mereka telah menyusul Nabi, beliau bertanya, “Apakah kalian masih menyimpan sebagian zebra itu?” Abu Qatadah menjawab: Kami masih membawa kakinya. Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengambilnya dan memakannya.

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 1825

٦ – بَابٌ إِذَا أَهۡدَى لِلۡمُحۡرِمِ حِمَارًا وَحۡشِيًا حَيًّا لَمۡ يَقۡبَلۡ
6. Apabila ada yang menghadiahkan seekor zebra hidup kepada orang yang berihram, maka dia tidak boleh menerima

١٨٢٥ – حَدَّثَنَا عَبۡدُ اللهِ بۡنُ يُوسُفَ: أَخۡبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابۡنِ شِهَابٍ، عَنۡ عُبَيۡدِ اللهِ بۡنِ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عُتۡبَةَ بۡنِ مَسۡعُودٍ، عَنۡ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعۡبِ بۡنِ جَثَّامَةَ اللَّيۡثِيِّ: أَنَّهُ أَهۡدَى لِرَسُولِ اللهِ ﷺ حِمَارًا وَحۡشِيًّا، وَهُوَ بِالۡأَبۡوَاءِ أَوۡ بِوَدَّانَ، فَرَدَّهُ عَلَيۡهِ، فَلَمَّا رَأَى مَا فِي وَجۡهِهِ قَالَ: (إِنَّا لَمۡ نَرُدَّهُ عَلَيۡكَ إِلَّا أَنَّا حُرُمٌ).
[الحديث ١٨٢٥ – طرفاه في: ٢٥٧٣، ٢٥٩٦].
1825. ‘Abdullah bin Yusuf telah menceritakan kepada kami: Malik mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Syihab, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah bin Mas’ud, dari ‘Abdullah bin ‘Abbas, dari Ash-Sha’b bin Jatstsamah Al-Laitsi: Bahwa beliau pernah memberi hadiah seekor zebra kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika beliau sedang di Al-Abwa` atau Waddan. Namun Nabi mengembalikannya. Ketika Nabi melihat raut wajah Ash-Sha’b, beliau bersabda, “Sebenarnya kami tidak mengembalikannya kepadamu kecuali karena kami sedang ihram.”

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 1837

١٢ – بَابُ تَزۡوِيجِ الۡمُحۡرِمِ
12. Bab pernikahan orang yang berihram

١٨٣٧ – حَدَّثَنَا أَبُو الۡمُغِيرَةِ عَبۡدُ الۡقُدُّوسِ بۡنُ الۡحَجَّاجِ: حَدَّثَنَا الۡأَوۡزَاعِيُّ: حَدَّثَنِي عَطَاءُ بۡنُ رَبَاحٍ، عَنِ ابۡنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَزَوَّجَ مَيۡمُونَةَ وَهُوَ مُحۡرِمٌ.
1837. Abul Mughirah ‘Abdul Quddus bin Al-Hajjaj telah menceritakan kepada kami: Al-Auza’i menceritakan kepada kami: ‘Atha` bin Rabah menceritakan kepadaku, dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma: Bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menikahi Maimunah dalam keadaan ihram.

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 1814

٦ – بَابُ قَوۡلِ اللهِ تَعَالَى: ﴿فَمَنۡ كَانَ مِنۡكُمۡ مَرِيضًا أَوۡ بِهِ أَذًى مِنۡ رَأۡسِهِ فَفِدۡيَةٌ مِنۡ صِيَامٍ أَوۡ صَدَقَةٍ أَوۡ نُسُكٍ﴾ [البقرة: ١٩٦]
6. Bab firman Allah taala, “Jika ada di antara kalian yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah atasnya berfidiah, yaitu: berpuasa atau bersedekah atau berkorban.” (QS. Al-Baqarah: 196)

وَهُوَ مُخَيَّرٌ، فَأَمَّا الصَّوۡمُ فَثَلَاثَةُ أَيَّامٍ.
Dia diberi pilihan. Adapun puasa, maka sebanyak tiga hari.
١٨١٤ – حَدَّثَنَا عَبۡدُ اللهِ بۡنُ يُوسُفَ: أَخۡبَرَنَا مَالِكٌ، عَنۡ حُمَيۡدِ بۡنِ قَيۡسٍ، عَنۡ مُجَاهِدٍ، عَنۡ عَبۡدِ الرَّحۡمٰنِ بۡنِ أَبِي لَيۡلَى، عَنۡ كَعۡبِ بۡنِ عُجۡرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ، عَنۡ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (لَعَلَّكَ آذَاكَ هَوَامُّكَ؟) قَالَ: نَعَمۡ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (احۡلِقۡ رَأۡسَكَ، وَصُمۡ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوۡ أَطۡعِمۡ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، أَوِ انۡسُكۡ بِشَاةٍ).
[الحديث ١٨١٤ – أطرافه في: ١٨١٥، ١٨١٦، ١٨١٧، ١٨١٨، ٤١٥٩، ٤١٩٠، ٤١٩١، ٤٥١٧، ٥٦٦٥، ٥٧٠٣، ٦٨٠٨].
1814. ‘Abdullah bin Yusuf telah menceritakan kepada kami: Malik mengabarkan kepada kami, dari Humaid bin Qais, dari Mujahid, dari ‘Abdurrahman bin Abu Laila, dari Ka’b bin ‘Ujrah radhiyallahu ‘anhu, dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, bahwa beliau bertanya, “Barangkali kutu-kutu kepalamu itu mengganggumu?” Dia menjawab: Benar, wahai Rasulullah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Gundulilah kepalamu dan puasalah tiga hari, atau berilah makan enam orang miskin, atau berkurbanlah satu ekor kambing.”

Imam Sholat Sunnah, Makmum Sholat Wajib

Tanya: Assalamu 'alaikum. Bagaimana hukumnya jika kita sholat sunnah tapi kemudian datang makmum masbuq yang langsung jadi makmum kita dalam rangka sholat wajib? Jazakallahu khoiron wassalamu 'alaikum. (08157736***)

Jawab: Wa 'alaikum salam warohmatullahi wabarokatuh. Tidak apa-apa yang demikian itu jika terjadi dan sholatnya pun sah baik sholat Anda atau pun makmum Anda meskipun berbeda keadaannya, Anda sholat sunnah sedang makmum Anda sholat wajib. Dalam Shahih Bukhori dan Muslim, bahwa Mu'adz bin Jabal sholat bersama Rosulullah shollallahu 'alaihi wa sallam (sebagai makmum, -pent) pada sholat Isya`, kemudian beliau (Mu'adz) pulang menemui kaumnya lalu sholat bersama mereka (sebagai imam) pada sholat yang sama (Isya`). Dan telah diketahui bahwa sholatnya Mu'adz pada kali yang pertama bersama Rosulullah adalah sholat wajib, sedang yang kedua kalinya adalah nafilah (sunnah) dan kaumnya sholat wajib dan nabi pun tidak mengingkarinya. Imam Ahmad rohimahullah memberikan pernyataan yang jelas dengan berkata, "Apabila seseorang hendak melaksanakan sholat dan mendapati imam sedang melaksanakan sholat tarawih, lalu ia sholat Isya` bersamanya (sebagai makmum) maka hal itu tidak apa-apa." Jelaslah bahwa orang yang sholat tarawih adalah nafilah sedang yang sholat Isya` adalah muftaridh (sholat fardhu). Ini pula yang dikuatkan dan dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (Al Ikhtiyaarot: 86). Demikian wal 'ilmu 'indallah.

Sumber: Buletin Al Wala` Wal Bara` Edisi ke-15 Tahun ke-2 / 05 Maret 2004 M / 13 Muharrom 1425 H

Shahih Muslim hadits nomor 1195

٥٥ – (١١٩٥) – وَحَدَّثَنِي زُهَيۡرُ بۡنُ حَرۡبٍ: حَدَّثَنَا يَحۡيَى بۡنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابۡنِ جُرَيۡجٍ قَالَ: أَخۡبَرَنِي الۡحَسَنُ بۡنُ مُسۡلِمٍ، عَنۡ طَاوُسٍ، عَنِ ابۡنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا قَالَ: قَدِمَ زَيۡدُ بۡنُ أَرۡقَمَ، فَقَالَ لَهُ عَبۡدُ اللهِ بۡنُ عَبَّاسٍ يَسۡتَذۡكِرُهُ: كَيۡفَ أَخۡبَرۡتَنِي عَنۡ لَحۡمِ صَيۡدٍ أُهۡدِيَ إِلَىٰ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَهُوَ حَرَامٌ؟ قَالَ: قَالَ: أُهۡدِيَ لَهُ عُضۡوٌ مِنۡ لَحۡمِ صَيۡدٍ فَرَدَّهُ. فَقَالَ: (إِنَّا لَا نَأۡكُلُهُ، إِنَّا حُرُمٌ).
55. (1195). Zuhair bin Harb telah menceritakan kepadaku: Yahya bin Sa’id menceritakan kepada kami, dari Ibnu Juraij, beliau mengatakan: Al-Hasan bin Muslim mengabarkan kepadaku, dari Thawus, dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, beliau mengatakan: Zaid bin Arqam tiba, lalu ‘Abdullah bin ‘Abbas mengatakan kepadanya untuk mengingatkannya: Bagaimana yang telah engkau kabarkan kepadaku tentang daging binatang buruan yang dihadiahkan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika beliau ihram? Beliau mengatakan: Zaid mengatakan: Sebagian daging binatang buruan dihadiahkan kepada beliau, namun beliau menolaknya. Beliau bersabda, “Sesungguhnya kami tidak boleh memakannya. Sesungguhnya kami sedang ihram.”

AGAMA ITU NASEHAT

Menjadi dambaan bersama tercapainya kebahagiaan dunia dan akhirat, hidup berdampingan saling mencintai dalam lingkungan ukhuwah Islamiyah yang diikat dengan kesatuan aqidah, kesatuan bendera, dan kesatuan manhaj dalam mengarungi bahtera kehidupan. Namun, tentulah hal itu tidak mudah untuk direalisasikan manakala masing-masing individu kita sudah hilang kepeduliannya terhadap diri sendiri maupun terhadap orang lain, sementara Islam datang sebagai agama nasehat yang bila saja setiap individu muslim melaksanakan apa yang terkandung dari makna-makna nasehat itu tentulah akan terwujud apa yang menjadi dambaannya.

Lebih dari itu, nasehat adalah merupakan sunnah-sunnahnya para rosul. Berkata Nuh 'alaihis salam kepada kaumnya,
أُبَلِّغُكُمْ رِسَـٰلَـٰتِ رَبِّى وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
"Aku sampaikan kepadamu amanat-amanat Tuhanku dan aku memberi nasehat kepadamu, dan aku mengetahui dari Allah apa yang kamu tidak ketahui." (QS Al A'raaf: 62).
Hud berkata kepada kaumnya,
أُبَلِّغُكُمْ رِسَـٰلَـٰتِ رَبِّى وَأَنَا۠ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ
"Aku menyampaikan amanat-amanat Tuhanku kepadamu dan aku hanyalah pemberi nasehat yang terpercaya bagimu." (QS Al A'raaf: 68).
Sholeh berkata kepada kaumnya,
لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّى وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَـٰكِن لَّا تُحِبُّونَ ٱلنَّـٰصِحِينَ
"Aku telah menyampaikan amanat Tuhanku dan aku telah memberi nasehat kepadamu, tetapi kamu tidak menyukai orang-orang yang memberi nasehat." (QS Al A'raaf: 79).
Syu'aib berkata kepada kaumnya,
لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَـٰلَـٰتِ رَبِّى وَنَصَحْتُ لَكُمْ ۖ فَكَيْفَ ءَاسَىٰ عَلَىٰ قَوْمٍ كَـٰفِرِينَ
"Aku telah menyampaikan kepadamu amanat-amanat Tuhanku dan aku telah memberi nasehat kepadamu. Maka bagaimana aku akan bersedih hati terhadap orang-orang yang kafir?" (QS Al A'raaf: 93).

Cukuplah seseorang dikatakan mulia bila ia melakukan apa yang telah dilakukan oleh makhluk yang paling mulia yaitu para nabi dan rosul (dalam hal menyebarkan nasehat) apalagi bila diketahui bahwa nasehat adalah amalan yang paling afdhol, seperti pernyataan Imam Abdullah ibnul Mubarak saat ditanya amalan apakah yang paling afdhol, beliau menjawab, "Nasehat karena Allah." Dalam Shahih Bukhori dan Muslim dari sahabat Abu Ruqoyah Tamim bin Aus Ad Daary, Rosulullah shollallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Agama itu nasehat." Kami bertanya, "Untuk siapa wahai Rosulullah?" Beliau menjawab, "Bagi Allah, kitabNya, dan rosulNya, dan bagi para pemimpin Islam, dan bagi muslimin umumnya." Hadits ini mempunyai kedudukan yang agung dimana memberikan nash bahwa tiang agama dan pondasinya adalah nasehat. Dengan keberadaannya maka agama pun akan tetap tegak di tengah-tengah kaum muslimin, sebaliknya dengan lenyapnya nasehat maka akan terjadilah kepincangan di tengah-tengah mereka dalam seluruh aspek kehidupannya.

DEFINISI NASEHAT


Nasehat secara bahasa diambil dari kata-kata "An Nush-hu" yang berarti memurnikan, membersihkan, juga berarti memperbaiki. Adapun secara istilah nasehat adalah kalimat yang menyeluruh yang bermakna memberikan tuntunan perbaikan untuk orang yang dinasehati. Dan para ahlul ilmi mengibaratkan orang yang bersungguh-sungguh memberikan perbaikan kepada yang lainnya seperti orang yang sedang memperbaiki pakaiannya yang rusak.

NASEHAT BAGI ALLAH


Nasehat bagi Allah maknanya beriman kepadaNya dengan benar dan beriman kepada seluruh apa yang terdapat dalam Kitab dan Sunnah dari nama-namaNya yang husna dan sifat-sifatNya yang tinggi dengan keimanan yang benar tanpa menyerupakanNya dengan yang lain, tanpa meniadakan dan tanpa merubah-rubah maknanya. MengesakanNya dalam hal ibadah dan meniadakan kesyirikan, melaksanakan perintahNya dan menjauhi larangan-laranganNya, mencintai apa yang dicintaiNya dan membenci apa yang dibenciNya. Memberikan loyalitas kepada hamba-hambaNya yang beriman dan berlepas diri dari musuh-musuhNya serta melawan orang-orang yang kafir terhadapNya. Menerima dan mengakui segala nikmat-nikmatNya dan mensyukurinya serta mengikhlaskan untukNya dalam segala perkara.

NASEHAT BAGI KITABNYA


Nasehat bagi kitabNya adalah beriman bahwa ia sebagai kalamullah yang diturunkan dariNya dan bukan makhluk, tidak akan dapat didatangi oleh kebatilan dari arah manapun, depannya maupun belakangnya. Meskipun seluruh jin dan manusia bersekutu untuk mendatangkan yang semisalnya niscaya tidak akan dapat menyerupainya. Allah berfirman,
وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ ۝٢٣ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا۟ وَلَن تَفْعَلُوا۟ فَٱتَّقُوا۟ ٱلنَّارَ ٱلَّتِى وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَـٰفِرِينَ
"Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Al Qur`an yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal Al Qur`an itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar. Maka jika kamu tidak dapat membuat(nya) dan pasti kamu tidak akan dapat membuatnya, peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang yang kafir." (QS Al Baqoroh: 23-24).
قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِمِثْلِ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا
"Katakanlah: Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa dengan Al Qur`an ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain." (QS Al Israa`: 88). 

Berkata Imam At Thohawi rohimahullah, "Sesungguhnya Al Qur`an adalah kalam Allah, barangsiapa yang mendengarnya lalu mengiranya sebagai kalam (perkataan) manusia, maka ia telah kufur dan sungguh Allah telah mencelanya dan mengancamnya dengan neraka Saqar. Allah berfirman,
سَأُصْلِيهِ سَقَرَ
"Aku akan memasukkannya ke dalam (neraka) Saqar." (QS Al Mudatstsir: 26).
Ketika Allah mengancam dengan neraka Saqar bagi orang yang mengatakan,
إِنْ هَـٰذَآ إِلَّا قَوْلُ ٱلْبَشَرِ
"Ini tidak lain hanyalah perkataan manusia." (QS Al Mudatstsir: 25),
maka kita ketahui dan yakini bahwa Al Qur`an adalah kalam pencipta manusia, tidak serupa dengan perkataan manusia."

Termasuk nasehat bagi kitabNya ialah mengagungkannya dan meyakininya sebagai konsep kehidupan yang sempurna dan universal cocok untuk setiap zaman dan tempat. Allah berfirman,
طسٓ ۚ تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْقُرْءَانِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ ۝١ هُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ
"Thaa Siin. (Surat) ini adalah ayat-ayat Al Qur`an dan (ayat-ayat) kitab yang menjelaskan untuk menjadi petunjuk dan berita gembira untuk orang-orang yang beriman." (QS An Naml: 1-2).
Termasuk nasehat bagi kitabNya adalah membacanya dengan benar dan khusyu' serta mengajarkannya. Allah berfirman,
وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا
"Dan bacalah Al Qur`an itu dengan perlahan-lahan." (QS Al Muzzammil: 4).
Rosulullah shollallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Sebaik-baik kalian adalah yang mempelajari Al Qur`an dan mengajarkannya." (HR Bukhori).

NASEHAT BAGI ROSULNYA


Nasehat bagi RosulNya adalah membenarkan risalahnya, beriman kepada seluruh apa yang dibawanya, mentaati perintah-perintahnya dan larangan-larangannya, membelanya pada saat hidupnya dan setelah meninggalnya, membenci orang-orang yang membencinya dan mencintai orang-orang yang mencintainya, mengagungkan haknya dan memuliakannya, menghidupkan jalannya dan sunnah-sunnahnya, mengumandangkan dakwahnya dan menyebarkannya, menepis segala tuduhan-tuduhan yang ditujukan kepadanya, berkhidmat terhadap ilmunya dan memahami makna-maknanya, menyeru kepadanya dan mengagungkannya, menahan diri dari membicarakannya tanpa ilmu, berakhlak dengan akhlaknya yang mulia dan beradab dengan adabnya, mencintai ahli baitnya dan para sahabat-sahabatnya, menjauhi orang-orang yang mengadakan hal yang baru dalam sunnah-sunnahnya atau mencela sebagian dari kalangan sahabatnya. Berkata Imam Al Qurthubi, "Nasehat bagi rosulNya adalah membenarkan nubuwahnya, komitmen dalam ketaatannya, melaksanakan perintahnya dan menjauhi larangannya, mencintai orang yang mencintainya dan membenci orang yang membencinya, menghormatinya, mencintainya dan mencintai ahli baitnya, mengagungkannya dan mengagungkan sunnah-sunnahnya, menghidupkan sunnahnya setelah meninggalnya dengan mencarinya dan mempelajarinya, membelanya dan menyebarkannya, serta berakhlak dengan akhlak yang mulia."

NASEHAT BAGI PARA PEMIMPIN ISLAM


Nasehat bagi para pemimpin Islam dengan cara tolong-menolong bersama mereka di atas kebenaran, mengarahkan mereka kepada kebenaran, mengingatkannya dengan cara yang lemah lembut dan halus, membangunkannya dari kelalaian, meninggalkan dari memberontak kepadanya, sholat di belakangnya dan berjihad bersamanya, meninggalkan dari memberontak kepadanya dengan pedang (senjata) ketika nampak pada mereka kezholiman dan perlakuan yang semena-mena, serta mendo'akannya senantiasa dengan kebaikan. Berkata Ibnu Hajar Al Asqolany, "(Nasehat bagi para pemimpin Islam) dengan membantu tugas yang diembannya, mengingatkan dari kelalaiannya, mengupayakan persatuan di bawahnya, dan di antara nasehat terhadap mereka yang paling besar adalah menolak kezholimannya dengan cara yang baik."

NASEHAT BAGI MUSLIMIN SECARA UMUM


Berkata Imam Nawawi rohimahullah, "(Nasehat bagi muslimin) yaitu dengan mengarahkan mereka kepada apa yang membuatnya maslahat baik untuk akhiratnya ataupun untuk dunianya serta menahan diri dari menyakiti mereka, mengajari apa yang mereka tidak ketahui dari perkara agamanya, membantu mereka dengan ucapan ataupun perbuatan, memerintah mereka kepada yang ma'ruf dan mencegah mereka dari yang mungkar dengan lemah lembut dan penuh keikhlasan, menyembunyikan aibnya dan menutupi kelemahannya, menolak kemudharatan dari mereka dan mendatangkan kemaslahatan untuk mereka, menghormati yang besarnya dan menyayangi yang kecilnya, memberikan pengajaran yang baik dan meninggalkan dari berbuat curang dan dengki kepada mereka, mencintai kebaikan untuk mereka dan membenci kejelekan pada mereka serta membela harta-hartanya dan kehormatannya, mendorong mereka untuk berakhlak dengan apa yang telah disebutkan dari nasehat dan menumbuhkan kesemangatannya agar senantiasa taat."

HUKUM MEMBERIKAN NASEHAT


Berkata Imam Nawawi rohimahullah, "Nasehat adalah fardhu kifayah, jika sebagian orang telah melakukannya, jatuhlah kewajiban bagi yang lainnya, dan ia (nasehat) adalah sebuah keharusan sesuai dengan kemampuan." Kalangan ahlul ilmi yang lainnya berpendapat bahwa nasehat itu ada yang hukumnya fardhu 'ain, ada pula yang fardhu kifayah, yang wajib dan yang mustahab, karena Rosulullah shollallahu 'alaihi wa sallam menerangkan bahwa agama itu nasehat, sedangkan perkara agama ada yang wajib, yang mustahab, yang fardhu 'ain, dan juga fardhu kifayah." Wal 'ilmu 'indallah.

PENUTUP DAN KESIMPULAN


Demikianlah memang nasehat merupakan bagian penting dalam agama dan kehidupan kita, bahkan nasehat adalah salah satu di antara kelebihan-kelebihan yang membedakan kita dengan umat-umat lainnya dimana Allah telah lebihkan kita menjadi umat pilihannya. Allah berfirman,
وَكَذَ‌ٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا
"Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rosulnya (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu." (QS Al Baqoroh: 143).
Dari penjelasan di atas dapat kita ambil kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:
  1. Bahwasanya nasehat itu dinamakan sebagai agama dan Islam.
  2. Bahwasanya agama itu terkait dengan amalan seperti halnya terkait dengan ucapan.
  3. Tidak ada agama bagi yang tidak menjalankan nasehat bagi Allah, kitabNya, dan rosulNya, serta bagi para pemimpin Islam, dan bagi muslimin umumnya.
  4. Wajibnya nasehat atas seluruh kaum muslimin dalam seluruh perkara yang disebutkan dengan segala jenisnya sesuai dengan kadar kemampuannya, ilmunya, dan kedudukannya di tengah-tengah masyarakat.
  5. Nasehat adalah bagian dari iman.

Walhamdulillahi rabbil 'alamin. Wal 'ilmu 'indallah.

Ditulis oleh Abu Hamzah Al Atsary

Sumber bacaan:
  • Al Qur`anul Karim
  • Mudzakkirotul Hadits An Nabawi fil Aqidah wal Ittiba'
  • Qowa'id wa Fawa'id
  • Nashihati lin Nisaa`

Sumber: Buletin Al Wala` Wal Bara` Edisi ke-15 Tahun ke-2 / 05 Maret 2004 M / 13 Muharrom 1425 H.

Shahih Muslim hadits nomor 1193

٨ – بَابُ تَحۡرِيمِ الصَّيۡدِ لِلۡمُحۡرِمِ
8. Bab pengharaman binatang buruan bagi orang yang berihram

٥٠ – (١١٩٣) – حَدَّثَنَا يَحۡيَى بۡنُ يَحۡيَىٰ قَالَ: قَرَأۡتُ عَلَىٰ مَالِكٍ، عَنِ ابۡنِ شِهَابٍ، عَنۡ عُبَيۡدِ اللهِ بۡنِ عَبۡدِ اللهِ، عَنِ ابۡنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعۡبِ بۡنِ جَثَّامَةَ اللَّيۡثِيِّ، أَنَّهُ أَهۡدَىٰ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ حِمَارًا وَحۡشِيًّا وَهُوَ بِالۡأَبۡوَاءِ – أَوۡ بِوَدَّانَ -، فَرَدَّهُ عَلَيۡهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ.
قَالَ: فَلَمَّا أَنۡ رَأَىٰ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَا فِي وَجۡهِي، قَالَ: (إِنَّا لَمۡ نَرُدَّهُ عَلَيۡكَ، إِلَّا أَنَا حُرُمٌ).
[البخاري: كتاب جزاء الصيد، باب إذا أهدى للمحرم حمارًا وحشيًا حيًا...، رقم: ١٨٢٥].
50. (1193). Yahya bin Yahya telah menceritakan kepada kami, beliau mengatakan: Aku membaca di hadapan Malik, dari Ibnu Syihab, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah, dari Ibnu ‘Abbas, dari Ash-Sha’b bin Jatstsamah Al-Laitsi, bahwa beliau pernah menghadiahkan zebra kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika beliau berada di Al-Abwa` atau di Waddan. Akan tetapi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengembalikannya.
Beliau mengatakan: Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat raut wajahku, beliau bersabda, “Sesungguhnya aku mengembalikannya kepadamu hanyalah karena aku sedang ihram.”
٥١ – (...) – حَدَّثَنَا يَحۡيَى بۡنُ يَحۡيَىٰ وَمُحَمَّدُ بۡنُ رُمۡحٍ وَقُتَيۡبَةُ. جَمِيعًا عَنِ اللَّيۡثِ بۡنِ سَعۡدٍ. (ح) وَحَدَّثَنَا عَبۡدُ بۡنُ حُمَيۡدٍ: أَخۡبَرَنَا عَبۡدُ الرَّزَّاقِ: أَخۡبَرَنَا مَعۡمَرٌ. (ح) وَحَدَّثَنَا حَسَنٌ الۡحُلۡوَانِيُّ: حَدَّثَنَا يَعۡقُوبُ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنۡ صَالِحٍ. كُلُّهُمۡ عَنِ الزُّهۡرِيِّ، بِهٰذَا الۡإِسۡنَادِ: أَهۡدَيۡتُ لَهُ حِمَارَ وَحۡشٍ. كَمَا قَالَ مَالِكٌ.
وَفِي حَدِيثِ اللَّيۡثِ وَصَالِحٍ، أَنَّ الصَّعۡبَ بۡنَ جَثَّامَةَ أَخۡبَرَهُ.
51. Yahya bin Yahya, Muhammad bin Rumh, dan Qutaibah telah menceritakan kepada kami. Semuanya dari Al-Laits bin Sa’d. (Dalam riwayat lain) ‘Abd bin Humaid telah menceritakan kepada kami: ‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami: Ma’mar mengabarkan kepada kami. (Dalam riwayat lain) Hasan Al-Hulwani telah menceritakan kepada kami: Ya’qub menceritakan kepada kami: Ayahku menceritakan kepada kami, dari Shalih. Mereka semuanya dari Az-Zuhri, dengan sanad ini: Aku pernah menghadiahkan zebra kepada beliau. Sebagaimana yang dikatakan oleh Malik.
Dalam hadis Al-Laits dan Shalih, bahwa Ash-Sha’b bin Jatstsamah mengabarkan kepadanya.
٥٢ – (...) – وَحَدَّثَنَا يَحۡيَى بۡنُ يَحۡيَىٰ وَأَبُو بَكۡرِ بۡنُ أَبِي شَيۡبَةَ وَعَمۡرٌو النَّاقِدُ. قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفۡيَانُ بۡنُ عُيَيۡنَةَ، عَنِ الزُّهۡرِيِّ، بِهٰذَا الۡإِسۡنَادِ، وَقَالَ: أَهۡدَيۡتُ لَهُ مِنۡ لَحۡمِ حِمَارٍ وَحۡشٍ.
52. Yahya bin Yahya, Abu Bakr bin Abu Syaibah, dan ‘Amr An-Naqid telah menceritakan kepada kami. Mereka mengatakan: Sufyan bin ‘Uyainah menceritakan kepada kami, dari Az-Zuhri, dengan sanad ini. Beliau mengatakan: Aku pernah menghadiahkan sebagian daging zebra kepada beliau.

Shahih Muslim hadits nomor 1411

٤٨ – (١٤١١) – حَدَّثَنَا أَبُو بَكۡرِ بۡنُ أَبِي شَيۡبَةَ:حَدَّثَنَا يَحۡيَى بۡنُ آدَمَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بۡنُ حَازِمٍ: حَدَّثَنَا أَبُو فَزَارَةَ، عَنۡ يَزِيدَ بۡنِ الۡأَصَمِّ: حَدَّثَتۡنِي مَيۡمُونَةُ بِنۡتُ الۡحَارِثِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ تَزَوَّجَهَا وَهُوَ حَلَالٌ.
قَالَ: وَكَانَتۡ خَالَتِي وَخَالَةَ ابۡنِ عَبَّاسٍ.
48. (1411). Abu Bakr bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami: Yahya bin Adam menceritakan kepada kami: Jarir bin Hazim menceritakan kepada kami: Abu Fazarah menceritakan kepada kami, dari Yazid bin Al-Asham: Maimunah bintu Al-Harits menceritakan kepadaku, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menikahinya ketika tidak ihram.
Yazid Al-Asham berkata: Maimunah adalah bibiku dari jalur ibu dan bibi Ibnu ‘Abbas dari jalur ibu.

Shahih Muslim hadits nomor 1410

٤٦ – (١٤١٠) – وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكۡرِ بۡنُ أَبِي شَيۡبَةَ وَابۡنُ نُمَيۡرٍ وَإِسۡحَاقُ الۡحَنۡظَلِيُّ. جَمِيعًا عَنِ ابۡنِ عُيَيۡنَةَ. قَالَ ابۡنُ نُمَيۡرٍ: حَدَّثَنَا سُفۡيَانُ بۡنُ عُيَيۡنَةَ، عَنۡ عَمۡرِو بۡنِ دِينَارٍ، عَنۡ أَبِي الشَّعۡثَاءِ، أَنَّ ابۡنَ عَبَّاسٍ أَخۡبَرَهُ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَزَوَّجَ مَيۡمُونَةَ وَهُوَ مُحۡرِمٌ.
زَادَ ابۡنُ نُمَيۡرٍ: فَحَدَّثۡتُ بِهِ الزُّهۡرِيَّ، فَقَالَ: أَخۡبَرَنِي يَزِيدُ بۡنُ الۡأَصَمِّ، أَنَّهُ نَكَحَهَا وَهُوَ حَلَالٌ.
[البخاري: كتاب النكاح، باب نكاح المحرم، رقم: ٥١١٤].
46. (1410). Abu Bakr bin Abu Syaibah, Ibnu Numair, dan Ishaq Al-Hanzhali telah menceritakan kepada kami. Semuanya dari Ibnu ‘Uyainah. Ibnu Numair mengatakan: Sufyan bin ‘Uyainah menceritakan kepada kami, dari ‘Amr bin Dinar, dari Abu Asy-Sya’tsa`, bahwa Ibnu ‘Abbas mengabarkan kepadanya, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menikahi Maimunah dalam keadaan ihram.
Ibnu Numair menambahkan: Aku menceritakannya kepada Az-Zuhri lalu beliau mengatakan: Yazid bin Al-Asham mengabarkan kepadaku, bahwa Nabi menikahi Maimunah dalam keadaan halal (tidak ihram).
٤٧ – (...) – وَحَدَّثَنَا يَحۡيَى بۡنُ يَحۡيَىٰ: أَخۡبَرَنَا دَاوُدُ بۡنُ عَبۡدِ الرَّحۡمَٰنِ، عَنۡ عَمۡرِو بۡنِ دِينَارٍ، عَنۡ جَابِرِ بۡنِ زَيۡدٍ، أَبِي الشَّعۡثَاءِ، عَنِ ابۡنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: تَزَوَّجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَيۡمُونَةَ وَهُوَ مُحۡرِمٌ.
47. Yahya bin Yahya telah menceritakan kepada kami: Dawud bin ‘Abdurrahman mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Dinar, dari Jabir bin Zaid Abu Asy-Sya’tsa`, dari Ibnu ‘Abbas, bahwa beliau mengatakan: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menikahi Maimunah dalam keadaan ihram.

Shahih Muslim hadits nomor 1409

٥ – بَابُ تَحۡرِيمِ نِكَاحِ الۡمُحۡرِمِ، وَكَرَاهَةِ خِطۡبَتِهِ
5. Bab pengharaman nikahnya seorang yang berihram dan dibencinya lamarannya

٤١ – (١٤٠٩) – حَدَّثَنَا يَحۡيَى بۡنُ يَحۡيَىٰ قَالَ: قَرَأۡتُ عَلَىٰ مَالِكٍ، عَنۡ نَافِعٍ، عَنۡ نُبَيۡهِ بۡنِ وَهۡبٍ، أَنَّ عُمَرَ بۡنَ عُبَيۡدِ اللهِ أَرَادَ أَنۡ يُزَوِّجَ طَلۡحَةَ بۡنَ عُمَرَ، بِنۡتَ شَيۡبَةَ بۡنِ جُبَيۡرٍ. فَأَرۡسَلَ إِلَىٰ أَبَانِ بۡنِ عُثۡمَانَ يَحۡضُرُ ذٰلِكَ – وَهُوَ أَمِيرُ الۡحَجِّ -. فَقَالَ أَبَانٌ: سَمِعۡتُ عُثۡمَانَ بۡنَ عَفَّانَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (لَا يَنۡكِحُ الۡمُحۡرِمُ وَلَا يُنۡكَحُ وَلَا يَخۡطُبُ).
41. (1409). Yahya bin Yahya telah menceritakan kepada kami, beliau mengatakan: Aku membaca di hadapan Malik, dari Nafi’, dari Nubaih bin Wahb, bahwa ‘Umar bin ‘Ubaidullah hendak menikahkan Thalhah bin ‘Umar dengan putri Syaibah bin Jubair. Maka, ia mengutus seseorang kepada Aban bin ‘Utsman untuk menghadirinya – dalam keadaan beliau adalah amirulhaj (pemimpin jemaah haji) -. Aban mengatakan: Aku mendengar ‘Utsman bin ‘Affan mengatakan: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Orang yang berihram tidak boleh menikah, tidak boleh dinikahkan, dan tidak boleh melamar.”
٤٢ – (...) – وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ أَبِي بَكۡرٍ الۡمُقَدَّمِيُّ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بۡنُ زَيۡدٍ، عَنۡ أَيُّوبَ، عَنۡ نَافِعٍ: حَدَّثَنِي نُبَيۡهُ بۡنُ وَهۡبٍ قَالَ: بَعَثَنِي عُمَرُ بۡنُ عُبَيۡدِ اللهِ بۡنِ مَعۡمَرٍ، وَكَانَ يَخۡطُبُ بِنۡتَ شَيۡبَةَ بۡنِ عُثۡمَانَ عَلَى ابۡنِهِ. فَأَرۡسَلَنِي إِلَىٰ أَبَانِ بۡنِ عُثۡمَانَ – وَهُوَ عَلَى الۡمَوۡسِمِ – فَقَالَ: أَلَا أُرَاهُ أَعۡرَابِيًّا: (إِنَّ الۡمُحۡرِمَ لَا يَنۡكِحُ وَلَا يُنۡكَحُ). أَخۡبَرَنَا بِذٰلِكَ عُثۡمَانُ، عَنۡ رَسُولِ اللهِ ﷺ.
42. Muhammad bin Abu Bakr Al-Muqaddami telah menceritakan kepada kami: Hammad bin Zaid menceritakan kepada kami, dari Ayyub, dari Nafi’: Nubaih bin Wahb menceritakan kepadaku, beliau mengatakan: ‘Umar bin ‘Ubaidullah bin Ma’mar mengutusku. Ketika itu, beliau sedang melamar putri Syaibah bin ‘Utsman untuk putranya. Beliau mengutusku kepada Aban bin ‘Utsman ketika beliau sedang berada di musim haji. Beliau mengatakan: Aku menyangka dia adalah seorang badui, “Sesungguhnya orang yang berihram tidak boleh menikah dan tidak boleh dinikahkan.” ‘Utsman mengabarkan hal itu kepada kami, dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
٤٣ – (...) – وَحَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ الۡمِسۡمَعِيُّ: حَدَّثَنَا عَبۡدُ الۡأَعۡلَىٰ. (ح) وَحَدَّثَنِي أَبُو الۡخَطَّابِ زِيَادُ بۡنُ يَحۡيَىٰ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ سَوَاءٍ. قَالَا جَمِيعًا: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنۡ مَطَرٍ وَيَعۡلَى بۡنِ حَكِيمٍ، عَنۡ نَافِعٍ، عَنۡ نُبَيۡهِ بۡنِ وَهۡبٍ، عَنۡ أَبَانِ بۡنِ عُثۡمَانَ، عَنۡ عُثۡمَانَ بۡنِ عَفَّانَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: (لَا يَنۡكِحُ الۡمُحۡرِمُ وَلَا يُنۡكَحُ وَلَا يَخۡطُبُ).
43. Abu Ghassan Al-Misma’i telah menceritakan kepada kami: ‘Abdul A’la menceritakan kepada kami. (Dalam riwayat lain) Abul Khaththab Ziyad bin Yahya telah menceritakan kepadaku: Muhammad bin Sawa` menceritakan kepada kami. Keduanya mengatakan: Sa’id menceritakan kepada kami, dari Mathar dan Ya’la bin Hakim, dari Nafi’, dari Nubaih bin Wahb, dari Aban bin ‘Utsman, dari ‘Utsman bin ‘Affan, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Orang yang berihram tidak boleh menikah, tidak boleh dinikahkan, dan tidak boleh melamar.”
٤٤ – (...) – وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكۡرِ بۡنُ أَبِي شَيۡبَةَ وَعَمۡرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيۡرُ بۡنُ حَرۡبٍ. جَمِيعًا عَنِ ابۡنِ عُيَيۡنَةَ. قَالَ زُهَيۡرٌ: حَدَّثَنَا سُفۡيَانُ بۡنُ عُيَيۡنَةَ، عَنۡ أَيُّوبَ بۡنِ مُوسَىٰ، عَنۡ نُبَيۡهِ بۡنِ وَهۡبٍ، عَنۡ أَبَانِ بۡنِ عُثۡمَانَ، عَنۡ عُثۡمَانَ، يَبۡلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ: (الۡمُحۡرِمُ لَا يَنۡكِحُ وَلَا يَخۡطُبُ).
44. Abu Bakr bin Abu Syaibah, ‘Amr An-Naqid, dan Zuhair bin Harb telah menceritakan kepada kami. Semuanya dari Ibnu ‘Uyainah. Zuhair mengatakan: Sufyan bin ‘Uyainah menceritakan kepada kami, dari Ayyub bin Musa, dari Nubaih bin Wahb, dari Aban bin ‘Utsman, dari ‘Utsman, sampai kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda, “Orang yang berihram tidak boleh menikah dan tidak boleh melamar.”
٤٥ – (...) – حَدَّثَنَا عَبۡدُ الۡمَلِكِ بۡنُ شُعَيۡبِ بۡنِ اللَّيۡثِ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنۡ جَدِّي: حَدَّثَنِي خَالِدُ بۡنُ يَزِيدَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بۡنُ أَبِي هِلَالٍ، عَنۡ نُبَيۡهِ بۡنِ وَهۡبٍ، أَنَّ عُمَرَ بۡنَ عُبَيۡدِ اللهِ بۡنِ مَعۡمَرٍ، أَرَادَ أَنۡ يُنۡكِحَ ابۡنَهُ طَلۡحَةَ بِنۡتَ شَيۡبَةَ بۡنِ جُبَيۡرٍ فِي الۡحَجِّ -، وَأَبَانُ بۡنُ عُثۡمَانَ يَوۡمَئِذٍ أَمِيرُ الۡحَاجِّ – فَأَرۡسَلَ إِلَىٰ أَبَانٍ: إِنِّي قَدۡ أَرَدۡتُ أَنۡ أُنۡكِحَ طَلۡحَةَ بۡنَ عُمَرَ، فَأُحِبُّ أَنۡ تَحۡضُرَ ذٰلِكَ. فَقَالَ لَهُ أَبَانٌ: أَلَا أُرَاكَ أَعۡرَابِيًّا جَافِيًا، إِنِّي سَمِعۡتُ عُثۡمَانَ بۡنَ عَفَّانَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (لَا يَنۡكِحُ الۡمُحۡرِمُ).
45. ‘Abdul Malik bin Syu’aib bin Al-Laits telah menceritakan kepada kami: Ayahku menceritakan kepadaku, dari kakekku: Khalid bin Yazid menceritakan kepadaku: Sa’id bin Abu Hilal menceritakan kepadaku, dari Nubaih bin Wahb, bahwa ‘Umar bin ‘Ubaidullah bin Ma’mar hendak menikahkan putranya, yaitu Thalhah, dengan putri Syaibah bin Jubair ketika haji. Ketika itu Aban bin ‘Utsman adalah amirulhaj (pemimpin jemaah haji). Beliau mengutus seseorang kepada Aban: Bahwa aku hendak menikahkan Thalhah bin ‘Umar dan aku ingin agar engkau menghadirinya. Aban mengatakan kepadanya: Aku pikir engkau seorang badui yang kaku. Sesungguhnya aku pernah mendengar ‘Utsman bin ‘Affan mengatakan: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Orang yang berihram tidak boleh menikah.”

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 1838 dan 1839

١٣ – بَابُ مَا يُنۡهَى مِنَ الطِّيبِ لِلۡمُحۡرِمِ وَالۡمُحۡرِمَةِ
13. Bab wewangian yang dilarang bagi laki-laki dan wanita yang berihram

وَقَالَتۡ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنۡهَا: لَا تَلۡبَسُ الۡمُحۡرِمَةُ ثَوۡبًا بِوَرۡسٍ أَوۡ زَعۡفَرَانٍ.
‘Aisyah radhiyallahu ‘anha mengatakan: Wanita yang sedang berihram tidak boleh memakai pakaian yang terkena wars (pewarna nabati kuning) dan safron.
١٨٣٨ – حَدَّثَنَا عَبۡدُ اللهِ بۡنُ يَزِيدَ: حَدَّثَنَا اللَّيۡثُ: حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنۡ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا قَالَ: قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَاذَا تَأۡمُرُنَا أَنۡ نَلۡبَسَ مِنَ الثِّيَابِ فِي الۡإِحۡرَامِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (لَا تَلۡبَسُوا الۡقَمِيصَ، وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ، وَلَا الۡعَمَائِمَ، وَلَا الۡبَرَانِسَ، إِلَّا أَنۡ يَكُونَ أَحَدٌ لَيۡسَتۡ لَهُ نَعۡلَانِ فَلۡيَلۡبَسِ الۡخُفَّيۡنِ، وَلۡيَقۡطَعۡ أَسۡفَلَ مِنَ الۡكَعۡبَيۡنِ، وَلَا تَلۡبَسُوا شَيۡئًا مَسَّهُ زَعۡفَرَانٌ وَلَا الۡوَرۡسُ، وَلَا تَنۡتَقِبِ الۡمَرۡأَةُ الۡمُحۡرِمَةُ، وَلَا تَلۡبَسِ الۡقُفَّازَيۡنِ). تَابَعَهُ مُوسَى بۡنُ عُقۡبَةَ، وَإِسۡمَاعِيلُ بۡنُ إِبۡرَاهِيمَ بۡنِ عُقۡبَةَ، وَجُوَيۡرِيَةُ، وَابۡنُ إِسۡحَاقُ: فِي النِّقَابِ وَالۡقُفَّازَيۡنِ، وَقَالَ عُبَيۡدُ اللهِ: وَلَا وَرۡسٌ. وَكَانَ يَقُولُ: لَا تَتَنَقَّبِ الۡمُحۡرِمَةُ وَلَا تَلۡبَسِ الۡقُفَّازَيۡنِ. وَقَالَ مَالِكٌ، عَنۡ نَافِعٍ، عَنِ ابۡنِ عُمَرَ: لَا تَتَنَقَّبِ الۡمُحۡرِمَةُ. وَتَابَعَهُ لَيۡثُ بۡنُ أَبِي سُلَيۡمٍ. [طرفه في: ١٣٤].
1838. ‘Abdullah bin Yazid telah menceritakan kepada kami: Al-Laits menceritakan kepada kami: Nafi’ menceritakan kepada kami, dari ‘Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma, beliau mengatakan: Seseorang bangkit seraya bertanya: Wahai Rasulullah, pakaian apa yang engkau perintahkan kami untuk memakainya ketika ihram? Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Janganlah kalian memakai gamis, sirwal (celana), serban, burnus (jubah yang memiliki penutup kepala). Kecuali apabila ada seseorang tidak memiliki sandal, maka ia boleh memakai khuf (sejenis sepatu) dan ia potong sampai di bawah mata kaki. Jangan pula kalian memakai suatu pakaian yang terkena safron atau wars (pewarna nabati kuning). Dan wanita yang berihram jangan memakai cadar dan jangan memakai sarung tangan.” Dikuatkan oleh Musa bin ‘Uqbah, Isma’il bin Ibrahim bin ‘Uqbah, Juwairiyah, dan Ibnu Ishaq: pada penyebutan cadar dan sarung tangan. ‘Ubaidullah mengatakan: tidak pula wars. Dan dia mengatakan: Wanita yang berihram tidak boleh memakai cadar dan tidak boleh memakai sarung tangan. Malik mengatakan dari Nafi’, dari Ibnu ‘Umar: Wanita yang berihram tidak boleh memakai cadar. Dikuatkan oleh Laits bin Abu Sulaim.
١٨٣٩ – حَدَّثَنَا قُتَيۡبَةُ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنۡ مَنۡصُورٍ، عَنِ الۡحَكَمِ، عَنۡ سَعِيدِ بۡنِ جُبَيۡرٍ، عَنِ ابۡنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا قَالَ: وَقَصَتۡ بِرَجُلٍ مُحۡرِمٍ نَاقَتُهُ فَقَتَلَتۡهُ، فَأُتِيَ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: (اغۡسِلُوهُ وَكَفِّنُوهُ، وَلَا تُغَطُّوا رَأۡسَهُ، وَلَا تُقَرِّبُوهُ طِيبًا، فَإِنَّهُ يُبۡعَثُ يُهِلُّ). [طرفه في: ١٢٦٥].
1839. Qutaibah telah menceritakan kepada kami: Jarir menceritakan kepada kami, dari Manshur, dari Al-Hakam, dari Sa’id bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, beliau mengatakan: Ada unta yang melemparkan pemiliknya sehingga mematahkan lehernya dan menyebabkan kematiannya. Ia dibawa kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu beliau bersabda, “Kalian mandikan dan kafani dia! Jangan kalian tutup kepalanya dan jangan kalian dekatkan kepada wewangian! Karena ia akan dibangkitkan dalam keadaan bertalbiah.”

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 1843

١٦ – بَابٌ إِذَا لَمۡ يَجِدِ الۡإِزَارَ فَلۡيَلۡبَسِ السَّرَاوِيلَ
16. Bab apabila tidak mendapati kain yang disarungkan, maka silakan memakai sirwal (celana)

١٨٤٣ – حَدَّثَنَا آدَمُ: حَدَّثَنَا شُعۡبَةُ: حَدَّثَنَا عَمۡرُو بۡنُ دِينَارٍ، عَنۡ جَابِرِ بۡنِ زَيۡدٍ، عَنِ ابۡنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا قَالَ: حَطَبَنَا النَّبِيُّ ﷺ بِعَرَفَاتٍ، فَقَالَ: (مَنۡ لَمۡ يَجِدِ الۡإِزَارَ فَلۡيَلۡبَسِ السَّرَاوِيلَ، وَمَنۡ لَمۡ يَجِدِ النَّعۡلَيۡنِ فَلۡيَلۡبَسِ الۡخُفَّيۡنِ). [طرفه في: ١٧٤٠].
1843. Adam telah menceritakan kepada kami: Syu’bah menceritakan kepada kami: ‘Amr bin Dinar menceritakan kepada kami, dari Jabir bin Zaid, dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, beliau mengatakan: Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berkhotbah kepada kami di Arafah. Beliau bersabda, “Siapa saja yang tidak mendapati kain yang disarungkan, silakan memakai sirwal (celana). Dan siapa saja yang tidak mendapati sandal, silakan memakai khuf (sejenis sepatu).”

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 1661

٨٨ – بَابُ الۡوُقُوفِ عَلَى الدَّابَّةِ بِعَرَفَةَ
88. Bab wukuf di atas tunggangan di Arafah

١٦٦١ – حَدَّثَنَا عَبۡدُ اللهِ بۡنُ مَسۡلَمَةَ، عَنۡ مَالِكٍ، عَنۡ أَبِي النَّضۡرِ، عَنۡ عُمَيۡرٍ مَوۡلَى عَبۡدِ اللهِ بۡنِ الۡعَبَّاسِ، عَنۡ أُمِّ الۡفَضۡلِ بِنۡتِ الۡحَارِثِ: أَنَّ نَاسًا اخۡتَلَفُوا عِنۡدَهَا، يَوۡمَ عَرَفَةَ، فِي صَوۡمِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ بَعۡضُهُمۡ: هُوَ صَائِمٌ، وَقَالَ بَعۡضُهُمۡ: لَيۡسَ بِصَائِمٍ، فَأَرۡسَلۡتُ إِلَيۡهِ بِقَدَحِ لَبَنٍ، وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى بَعِيرِهِ، فَشَرِبَهُ. [طرفه في: ١٦٥٨].
1661. ‘Abdullah bin Maslamah telah menceritakan kepada kami, dari Malik, dari Abu An-Nadhr, dari ‘Umair maula ‘Abdullah bin Al-‘Abbas, dari Ummul Fadhl bintu Al-Harits: Bahwa orang-orang berselisih di dekatnya, pada hari Arafah, tentang puasa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sebagian mereka berkata: Nabi puasa. Sebagian yang lain berkata: Beliau tidak puasa. Maka, aku mengirimkan segelas susu kepada beliau dalam keadaan beliau wukuf di atas untanya. Lalu beliau meminumnya.

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 1660

٨٧ – بَابُ التَّهۡجِيرِ بِالرَّوَاحِ يَوۡمَ عَرَفَةَ
87. Bab berangkat (dari Namirah ke Arafah) pada pertengahan siang hari Arafah

١٦٦٠ – حَدَّثَنَا عَبۡدُ اللهِ بۡنُ يُوسُفَ: أَخۡبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابۡنِ شِهَابٍ، عَنۡ سَالِمٍ قَالَ: كَتَبَ عَبۡدُ الۡمَلِكِ إِلَى الۡحَجَّاجِ: أَنۡ لَا تُخَالِفَ ابۡنَ عُمَرَ فِي الۡحَجِّ، فَجَاءَ ابۡنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ وَأَنَا مَعَهُ، يَوۡمَ عَرَفَةَ، حِينَ زَالَتِ الشَّمۡسُ، فَصَاحَ عِنۡدَ سُرَادِقِ الۡحَجَّاجِ، فَخَرَجَ وَعَلَيۡهِ مِلۡحَفَةٌ مُعَصۡفَرَةٌ، فَقَالَ: مَا لَكَ يَا أَبَا عَبۡدِ الرَّحۡمٰنِ؟ فَقَالَ: الرَّوَاحَ إِنۡ كُنۡتَ تُرِيدُ السُّنَّةُ، قَالَ: هٰذِهِ السَّاعَةَ؟ قَالَ: نَعَمۡ، قَالَ: فَأَنۡظِرۡنِي حَتَّى أُفِيضَ عَلَى رَأۡسِي ثُمَّ أَخۡرُجُ، فَنَزَلَ حَتَّى خَرَجَ الۡحَجَّاجُ، فَسَارَ بَيۡنِي وَبَيۡنَ أَبِي، فَقُلۡتُ: إِنۡ كُنۡتَ تُرِيدُ السُّنَّةَ فَاقۡصُرِ الۡخُطۡبَةَ وَعَجِّلِ الۡوُقُوفَ، فَجَعَلَ يَنۡظُرُ إِلَى عَبۡدِ اللهِ، فَلَمَّا رَأَى ذٰلِكَ عَبۡدُ اللهِ قَالَ: صَدَقَ. [الحديث ١٦٦٠ – طرفاه في: ١٦٦٢، ١٦٦٣].
1660. ‘Abdullah bin Yusuf telah menceritakan kepada kami: Malik mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Syihab, dari Salim, beliau mengatakan: ‘Abdul Malik menulis surat kepada Al-Hajjaj: Agar engkau jangan menyelisihi Ibnu ‘Umar dalam urusan haji. Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhu datang bersamaku pada hari Arafah ketika matahari telah tergelincir. Ibnu ‘Umar berteriak di dekat kemah Al-Hajjaj, sehingga ia keluar dalam keadaan memakai kain mu’ashfar (kain yang dicelup dengan tanaman ‘ushfur / kesumba). Al-Hajjaj bertanya: Ada apa dengan engkau wahai Abu ‘Abdurrahman? Ibnu ‘Umar menjawab: Berangkat sekarang jika engkau ingin sesuai sunah. Al-Hajjaj bertanya: Sekarang? Ibnu ‘Umar menjawab: Ya. Al-Hajjaj berkata: Tunggulah aku sampai aku mengguyur air ke kepalaku baru kemudian aku keluar. Ibnu ‘Umar pun singgah sebentar sampai Al-Hajjaj keluar. Kemudian dia berjalan di antara aku dengan ayahku. Aku berkata: Apabila engkau ingin sesuai sunah, maka ringkaslah khotbah dan segerakan ibadah wukuf. Al-Hajjaj menoleh ke arah ‘Abdullah bin ‘Umar. Melihat itu, ‘Abdullah bin ‘Umar menimpali: Dia benar.

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 1659

٨٦ – بَابُ التَّلۡبِيَةِ وَالتَّكۡبِيرِ إِذَا غَدَا مِنۡ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ
86. Bab talbiah dan takbir ketika berangkat dari Mina menuju Arafah

١٦٥٩ – حَدَّثَنَا عَبۡدُ اللهِ بۡنُ يُوسُفَ: أَخۡبَرَنَا مَالِكٌ، عَنۡ مُحَمَّدِ بۡنِ أَبِي بَكۡرٍ الثَّقَفِيِّ: أَنَّهُ سَأَلَ أَنَسَ بۡنَ مَالِكٍ، وَهُمَا غَادِيَانِ مِنۡ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ: كَيۡفَ كُنۡتُمۡ تَصۡنَعُونَ فِي هَٰذَا الۡيَوۡمِ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ فَقَالَ: كَانَ يُهِلُّ مِنَّا الۡمُهِلُّ فَلَا يُنۡكِرُ عَلَيۡهِ، وَيُكَبِّرُ مِنَّا الۡمُكَبِّرُ، فَلَا يُنۡكِرُ عَلَيۡهِ.
1659. ‘Abdullah bin Yusuf telah menceritakan kepada kami: Malik mengabarkan kepada kami, dari Muhammad bin Abu Bakr Ats-Tsaqafi: Bahwa beliau bertanya kepada Anas bin Malik, keduanya pergi di pagi hari dari Mina ke Arafah: Apa yang dahulu kalian perbuat pada hari ini bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam? Anas menjawab: Sebagian kami ada yang membaca talbiah dan Nabi tidak mengingkarinya. Dan sebagian kami ada yang bertakbir dan beliau juga tidak mengingkarinya.

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 1658

٨٥ – بَابُ صَوۡمِ يَوۡمِ عَرَفَةَ
85. Bab puasa hari Arafah

١٦٥٨ – حَدَّثَنَا عَلِيُّ بۡنُ عَبۡدِ اللهِ: حَدَّثَنَا سُفۡيَانُ، عَنِ الزُّهۡرِيِّ: حَدَّثَنَا سَالِمٌ قَالَ: سَمِعۡتُ عُمَيۡرًا، مَوۡلَى أُمِّ الۡفَضۡلِ، عَنۡ أُمِّ الۡفَضۡلِ: شَكَّ النَّاسُ يَوۡمَ عَرَفَةَ فِي صَوۡمِ النَّبِيِّ ﷺ، فَبَعَثۡتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ بِشَرَابٍ فَشَرِبَهُ.
[الحديث ١٦٥٨ – أطرافه في: ١٦٦١، ١٩٨٨، ٥٦٠٤، ٥٦١٨، ٥٦٣٦].
1658. ‘Ali bin ‘Abdullah telah menceritakan kepada kami: Sufyan menceritakan kepada kami, dari Az-Zuhri: Salim menceritakan kepada kami, beliau mengatakan: Aku mendengar ‘Umair maula Ummul Fadhl, dari Ummul Fadhl: Pada hari Arafah, orang-orang ragu mengenai puasa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu aku mengutus seseorang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan membawa minuman, kemudian Nabi meminumnya.

Shahih Muslim hadits nomor 1201

١٠ – بَابُ جَوَازِ حَلۡقِ الرَّأۡسِ لِلۡمُحۡرِمِ إِذَا كَانَ بِهِ أَذًى، وَوُجُوبِ الۡفِدۡيَةِ لِحَلۡقِهِ، وَبَيَانِ قَدۡرِهَا
10. Bab bolehnya menggunduli kepala bagi seorang yang berihram apabila ada gangguan, wajibnya fidiah karena menggundul, dan penjelasan ukuran fidiah tersebut

٨٠ – (١٢٠١) – وَحَدَّثَنِي عُبَيۡدُ اللهِ بۡنُ عُمَرَ الۡقَوَارِيرِيُّ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ – يَعۡنِي ابۡنَ زَيۡدٍ – عَنۡ أَيُّوبَ. (ح) وَحَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ قَالَ: سَمِعۡتُ مُجَاهِدًا يُحَدِّثُ، عَنۡ عَبۡدِ الرَّحۡمَٰنِ بۡنِ أَبِي لَيۡلَىٰ، عَنۡ كَعۡبِ بۡنِ عُجۡرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ قَالَ: أَتَىٰ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ زَمَنَ الۡحُدَيۡبِيَةِ وَأَنَّا أُوقِدُ تَحۡتَ – قَالَ الۡقَوَارِيرِيُّ: قِدۡرٍ لِي. وَقَالَ أَبُو الرَّبِيعِ: بُرۡمَةٍ لِي – وَالۡقَمۡلُ يَتَنَاثَرُ عَلَىٰ وَجۡهِي. فَقَالَ: (أَيُؤۡذِيكَ هَوَامُّ رَأۡسِكَ؟) قَالَ: قُلۡتُ: نَعَمۡ. قَالَ: (فَاحۡلِقۡ وَصُمۡ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوۡ أَطۡعِمۡ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، أَوِ انۡسُكۡ نَسِيكَةً).
قَالَ أَيُّوبُ: فَلَا أَدۡرِي بِأَيِّ ذٰلِكَ بَدَأَ.
[البخاري: كتاب المحصر، باب قول الله تعالى: ﴿فمن كان منكم مريضًا أو به أذى...﴾، رقم: ١٨١٤].
80. (1201). ‘Ubaidullah bin ‘Umar Al-Qawariri telah menceritakan kepadaku: Hammad bin Zaid menceritakan kepada kami dari Ayyub. (Dalam riwayat lain) Abur Rabi’ telah menceritakan kepadaku Hammad menceritakan kepada kami: Ayyub menceritakan kepada kami, beliau mengatakan: Aku mendengar Mujahid menceritakan dari ‘Abdurrahman bin Abu Laila, dari Ka’b bin ‘Ujrah radhiyallahu ‘anhu, beliau mengatakan: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mendatangiku di waktu Hudaibiyah dalam keadaan aku sedang menyalakan api di bawah - Al-Qawariri mengatakan: belangaku. Abur-Rabi’ mengatakan: periukku - dalam keadaan kutu bertebaran di atas wajahku. Nabi bertanya, “Apakah kutu-kutu kepalamu itu mengganggumu?” Beliau mengatakan: Aku mengatakan: Iya. Beliau bersabda, “Gundullah dan puasalah tiga hari atau berilah makan enam orang miskin atau sembelihlah seekor sembelihan kurban.”
(...) – حَدَّثَنِي عَلِيُّ بۡنُ حُجۡرٍ السَّعۡدِيُّ وَزُهَيۡرُ بۡنُ حَرۡبٍ وَيَعۡقُوبُ بۡنُ إِبۡرَاهِيمَ. جَمِيعًا عَنِ ابۡنِ عُلَيَّةَ، عَنۡ أَيُّوبَ، فِي هٰذَا الۡإِسۡنَادِ، بِمِثۡلِهِ.
‘Ali bin Hujr As-Sa’di, Zuhair bin Harb, dan Ya’qub bin Ibrahim telah menceritakan kepadaku. Semuanya dari Ibnu ‘Ulayyah, dari Ayub, dalam sanad ini, semisal hadis tersebut.
٨١ – (...) – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ الۡمُثَنَّى: حَدَّثَنَا ابۡنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابۡنِ عَوۡنٍ، عَنۡ مُجَاهِدٍ، عَنۡ عَبۡدِ الرَّحۡمَٰنِ بۡنِ أَبِي لَيۡلَىٰ، عَنۡ كَعۡبِ بۡنِ عُجۡرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ قَالَ: فِيَّ أُنۡزِلَتۡ هٰذِهِ الۡآيَةُ: ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوۡ بِهِ أَذًى مِّن رَّأۡسِهِ فَفِدۡيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوۡ صَدَقَةٍ أَوۡ نُسُكٍ﴾ [البقرة: ١٩٦] قَالَ: فَأَتَيۡتُهُ. فَقَالَ: (ادۡنُهۡ) فَدَنَوۡتُ. فَقَالَ: (ادۡنُهۡ) فَدَنَوۡتُ. فَقَالَ ﷺ: (أَيُؤۡذِيكَ هَوَامُّكَ؟).
قَالَ ابۡنُ عَوۡنٍ: وَأَظُنُّهُ قَالَ: نَعَمۡ. قَالَ: فَأَمَرَنِي بِفِدۡيَةٍ مِنۡ صِيَامٍ أَوۡ صَدَقَةٍ أَوۡ نُسُكٍ، مَا تَيَسَّرَ.
81. Muhammad bin Al-Mutsanna telah menceritakan kepada kami: Ibnu Abu ‘Adi menceritakan kepada kami, dari Ibnu ‘Aun, dari Mujahid, dari ‘Abdurrahman bin Abu Laila, dari Ka’b bin ‘Ujrah radhiyallahu ‘anhu, beliau mengatakan: Tentang dirikulah diturunkan ayat ini, “Jika ada di antara kalian yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah atasnya berfidiah, yaitu: berpuasa atau bersedekah atau berkurban.” (QS. Al-Baqarah: 196). Beliau mengatakan: Aku mendatangi beliau. Beliau bersabda, “Mendekatlah!” Aku pun mendekat. Beliau bersabda lagi, “Mendekatlah!” Aku mendekat lagi. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya, “Apakah kutu-kutumu itu mengganggumu?”
Ibnu ‘Aun mengatakan: Aku menyangka beliau mengatakan: Iya. Beliau berkata lagi: Nabi memerintahkan aku dengan fidiah berupa puasa, sedekah, atau sembelihan, yang mudah bagiku.
٨٢ – (...) – وَحَدَّثَنَا ابۡنُ نُمَيۡرٍ: حَدَّثَنَا أَبِي: حَدَّثَنَا سَيۡفٌ قَالَ: سَمِعۡتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ: حَدَّثَنِي عَبۡدُ الرَّحۡمَٰنِ بۡنُ أَبِي لَيۡلَىٰ: حَدَّثَنِي كَعۡبُ بۡنُ عُجۡرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَقَفَ عَلَيۡهِ وَرَأۡسُهُ يَتَهَافَتُ قَمۡلًا فَقَالَ: (أَيُؤۡذِيكَ هَوَامُّكَ؟) قُلۡتُ: نَعَمۡ. قَالَ: (فَاحۡلِقۡ رَأۡسَكَ) قَالَ: فَفِيَّ نَزَلَتۡ هٰذِهِ الۡآيَةُ: ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ [البقرة: ١٩٦] فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: (صُمۡ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوۡ تَصَدَّقۡ بِفَرَقٍ بَيۡنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ، أَوِ انۡسُكۡ مَا تَيَسَّرَ).
82. Ibnu Numair telah menceritakan kepada kami: Ayahku menceritakan kepada kami: Saif menceritakan kepada kami, beliau mengatakan: Aku mendengar Mujahid berkata: ‘Abdurrahman bin Abu Laila menceritakan kepadaku: Ka’b bin ‘Ujrah radhiyallahu ‘anhu menceritakan kepadaku, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mencari tahu tentang Ka’b dan ternyata kutu berjatuhan dari kepalanya. Beliau bertanya, “Apakah kutu-kutumu itu mengganggumu?” Aku menjawab: Ya. Beliau bersabda, “Gundullah kepalamu!” Beliau mengatakan: Tentang dirikulah ayat ini turun, “Jika ada di antara kalian yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah atasnya berfidiah, yaitu: berpuasa atau bersedekah atau berkurban.” (QS. Al-Baqarah: 196). Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadaku, “Puasalah tiga hari, atau sedekahlah dengan satu faraq untuk enam orang miskin, atau berkurbanlah dengan yang mudah bagimu.”
٨٣ –(...) – وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ أَبِي عُمَرَ: حَدَّثَنَا سُفۡيَانُ عَنِ ابۡنِ أَبِي نَجِيحٍ وَأَيُّوبَ وَحُمَيۡدٍ وَعَبۡدِ الۡكَرِيمِ، عَنۡ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابۡنِ أَبِي لَيۡلَىٰ، عَنۡ كَعۡبِ بۡنِ عُجۡرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرَّ بِهِ وَهُوَ بِالۡحُدَيۡبِيَةِ، قَبۡلَ أَنۡ يَدۡخُلَ مَكَّةَ – وَهُوَ مُحۡرِمٌ – وَهُوَ يُوقِدُ تَحۡتَ قِدۡرٍ، وَالۡقَمۡلُ يَتَهَافَتُ عَلَىٰ وَجۡهِهِ. فَقَالَ: (أَيُؤۡذِيكَ هَوَامُّكَ هٰذِهِ؟) قَالَ: نَعَمۡ. قَالَ: (فَاحۡلِقۡ رَأۡسَكَ، وَأَطۡعِمۡ فَرَقًا بَيۡنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ – وَالۡفَرَقُ ثَلَاثَةُ آصُعٍ -، أَوۡ صُمۡ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوِ انۡسُكۡ نَسِيكَةً).
قَالَ ابۡنُ أَبِي نَجِيحٍ: (أَوِ اذۡبَحۡ شَاةً).
83. Muhammad bin Abu ‘Umar telah menceritakan kepada kami: Sufyan menceritakan kepada kami dari Ibnu Abu Najih, Ayyub, Humaid, dan ‘Abdul Karim, dari Mujahid, dari Ibnu Abu Laila, dari Ka’b bin ‘Ujrah radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melewatinya di Hudaibiyah sebelum masuk Makkah –dalam keadaan sedang ihram-. Ka’b sedang menyalakan api di bawah periuk sedangkan kutu bertaburan di atas wajahnya. Nabi bertanya, “Apakah kutu-kutumu ini mengganggumu?” Ka’b menjawab: Ya. Beliau bersabda, “Gundullah kepalamu dan berilah satu faraq untuk enam orang miskin –dan satu faraq adalah tiga sha’ -, atau puasalah tiga hari, atau berkurbanlah dengan seekor sembelihan.”
Ibnu Abu Najih berkata: “Atau sembelihlah satu ekor kambing.”
٨٤ – (...) – وَحَدَّثَنَا يَحۡيَى بۡنُ يَحۡيَىٰ: أَخۡبَرَنَا خَالِدُ بۡنُ عَبۡدِ اللهِ، عَنۡ خَالِدٍ، عَنۡ أَبِي قِلَابَةَ، عَنۡ عَبۡدِ الرَّحۡمَٰنِ بۡنِ أَبِي لَيۡلَىٰ، عَنۡ كَعۡبِ بۡنِ عُجۡرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ مَرَّ بِهِ زَمَنَ الۡحُدَيۡبِيَةِ. فَقَالَ لَهُ: (آذَاكَ هَوَامُّ رَأۡسِكَ؟) قَالَ: نَعَمۡ. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: (احۡلِقۡ رَأۡسَكَ ثُمَّ اذۡبَحۡ شَاةً نُسُكًا، أَوۡ صُمۡ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوۡ أَطۡعِمۡ ثَلَاثَةَ آصُعٍ مِنۡ تَمۡرٍ، عَلَىٰ سِتَّةِ مَسَاكِينَ).
84. Yahya bin Yahya telah menceritakan kepada kami: Khalid bin ‘Abdullah mengabarkan kepada kami, dari Khalid, dari Abu Qilabah, dari ‘Abdurrahman bin Abu Laila, dari Ka’b bin ‘Ujrah radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melewati Ka’b ketika Hudaibiyah. Beliau bertanya, “Apakah kutu-kutu kepalamu mengganggumu?” Ka’b menjawab: Ya. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadanya, “Gundullah kepalamu kemudian sembelihlah seekor kambing sebagai kurban, atau puasalah tiga hari, atau berilah makanan tiga sha’ kurma pada enam orang miskin.”
٨٥ – (...) – وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ الۡمُثَنَّى وَابۡنُ بَشَّارٍ. قَالَ ابۡنُ الۡمُثَنَّى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ جَعۡفَرٍ: حَدَّثَنَا شُعۡبَةُ، عَنۡ عَبۡدِ الرَّحۡمَٰنِ بۡنِ الۡأَصۡبَهَانِيِّ، عَنۡ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ مَعۡقِلٍ. قَالَ: قَعَدۡتُ إِلَى كَعۡبٍ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ، وَهُوَ فِي الۡمَسۡجِدِ، فَسَأَلۡتُهُ عَنۡ هٰذِهِ الۡآيَةِ: ﴿فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ [البقرة: ١٩٦]؟ فَقَالَ كَعۡبٌ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ: نَزَلَتۡ فِيَّ. كَانَ بِي أَذًى مِنۡ رَأۡسِي، فَحُمِلۡتُ إِلَىٰ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَالۡقَمۡلُ يَتَنَاثَرُ عَلَىٰ وَجۡهِي، فَقَالَ: (مَا كُنۡتُ أُرَىٰ أَنَّ الۡجَهۡدَ بَلَغَ مِنۡكَ مَا أَرَىٰ أَتَجِدُ شَاةً؟) فَقُلۡتُ: لَا، فَنَزَلَتۡ هٰذِهِ الۡآيَةُ: ﴿فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾. قَالَ: صَوۡمُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، أَوۡ إِطۡعَامُ سِتَّةِ مَسَاكِينَ نِصۡفَ صَاعٍ، طَعَامًا لِكُلِّ مِسۡكِينٍ. قَالَ: فَنَزَلَتۡ فِيَّ خَاصَّةً، وَهِيَ لَكُمۡ عَامَّةً.
[البخاري: كتاب المحصر، باب الإطعام في الفدية نصف صاع، رقم: ١٨١٦].
85. Muhammad bin Al-Mutsanna dan Ibnu Basysyar telah menceritakan kepada kami. Ibnul Mutsanna mengatakan: Muhammad bin Ja’far menceritakan kepada kami: Syu’bah menceritakan kepada kami, dari ‘Abdurrahman bin Al-Ashbahani, dari ‘Abdullah bin Ma’qil. Beliau mengatakan: Aku duduk di hadapan Ka’b radhiyallahu ‘anhu dalam keadaan beliau di dalam masjid. Aku bertanya kepada beliau tentang ayat ini, “Maka wajiblah atasnya berfidiah, yaitu: berpuasa atau bersedekah atau berkurban.” (QS. Al-Baqarah: 196). Ka’b radhiyallahu ‘anhu berkata: Ayat tersebut turun mengenai diriku. Dahulu, ada gangguan di kepalaku lalu aku dibawa menemui Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam keadaan kutu bertebaran di atas wajahku. Nabi bersabda, “Tadinya, aku tidak mengira bahwa engkau mengalami kepayahan yang aku lihat sekarang ini. Apakah engkau mempunyai seekor kambing?” Aku berkata: Tidak. Maka ayat ini turun, “Maka wajiblah atasnya berfidiah, yaitu: berpuasa atau bersedekah atau berkurban.” Beliau mengatakan: Puasa tiga hari, atau memberi makan enam orang miskin dengan setengah sha’ makanan untuk setiap orangnya. Beliau mengatakan: Ayat tersebut turun secara khusus dan juga untuk kalian secara umum.
٨٦ – (...) – وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكۡرِ بۡنُ أَبِي شَيۡبَةَ: حَدَّثَنَا عَبۡدُ اللهِ بۡنُ نُمَيۡرٍ، عَنۡ زَكَرِيَّاءَ بۡنِ أَبِي زَائِدَةَ: حَدَّثَنَا عَبۡدُ الرَّحۡمَٰنِ بۡنُ الۡأَصۡبَهَانِيِّ: حَدَّثَنِي عَبۡدُ اللهِ بۡنُ مَعۡقِلٍ: حَدَّثَنِي كَعۡبُ بۡنُ عُجۡرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ، أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ مُحۡرِمًا فَقَمِلَ رَأۡسُهُ وَلِحۡيَتُهُ، فَبَلَغَ ذٰلِكَ النَّبِيَّ ﷺ، فَأَرۡسَلَ إِلَيۡهِ، فَدَعَا الۡحَلَّاقَ فَحَلَقَ رَأۡسَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: (هَلۡ عِنۡدَكَ نُسُكٌ؟) قَالَ: مَا أَقۡدِرُ عَلَيۡهِ، فَأَمَرَهُ أَنۡ يَصُومَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوۡ يُطۡعِمَ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، لِكُلِّ مِسۡكِينَيۡنِ صَاعٌ، فَأَنۡزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ خَاصَّةً: ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًى مِّن رَّأْسِهِۦ﴾ [البقرة: ١٩٦]. ثُمَّ كَانَتۡ لِلۡمُسۡلِمِينَ عَامَّةً.
86. Abu Bakr bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami: ‘Abdullah bin Numair menceritakan kepada kami, dari Zakariyya` bin Abu Zaidah: ‘Abdurrahman bin Al-Ashbahani menceritakan kepada kami: ‘Abdullah bin Ma’qil menceritakan kepadaku: Ka’b bin ‘Ujrah radhiyallahu ‘anhu menceritakan kepadaku, bahwa beliau keluar bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam keadaan ihram, lalu kepala dan jenggotnya terkena kutu. Hal itu sampai kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu Nabi mengutus kepadanya, lalu memanggil tukang cukur untuk menggunduli kepala Ka’b. Kemudian Nabi bertanya kepada Ka’b, “Apakah engkau memiliki sembelihan kurban?” Ka’b menjawab: Aku tidak mampu. Lalu Nabi memerintahkan Ka’b untuk puasa tiga hari atau memberi makan enam orang miskin. Setiap dua orang miskin satu sha’. Allah ‘azza wa jalla menurunkan ayat secara khusus tentang diri Ka’b, “Jika ada di antara kalian yang sakit atau ada gangguan di kepalanya” (QS. Al-Baqarah: 196). Kemudian ayat tersebut untuk kaum muslimin secara umum.

Sunan Abu Dawud hadits nomor 1827

١٨٢٧ – (حسن صحيح) حَدَّثَنَا أَحۡمَدُ بۡنُ حَنۡبَلٍ، نا يَعۡقُوبُ، نا أَبِي، عَنِ ابۡنِ إِسۡحَاقَ، قَالَ: فَإِنَّ نَافِعًا مَوۡلَى عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عُمَرَ حَدَّثَنِي، عَنۡ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى النِّسَاءَ فِي إِحۡرَامِهِنَّ عَنِ الۡقُفَّازَيۡنِ وَالنِّقَابِ وَمَا مَسَّ الۡوَرۡسُ وَالزَّعۡفَرَانُ مِنَ الثِّيَابِ، وَلۡتَلۡبَسۡ بَعۡدَ ذٰلِكَ مَا أَحَبَّتۡ مِنۡ أَلۡوَانِ الثِّيَابِ مُعَصۡفَرًا أَوۡ خَزًّا أَوۡ حُلِيًّا أَوۡ سَرَاوِيلَ أَوۡ قَمِيصًا، أَوۡ خُفًّا.
(حسن) قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَى هَٰذَا [الۡحَدِيثَ] عَنِ ابۡنِ إِسۡحَاقَ: [عَنۡ نَافِعٍ] عَبۡدَةُ بۡنُ سُلَيۡمَانَ، وَمُحَمَّدُ بۡنُ سَلَمَةَ، [عَنۡ مُحَمَّدِ بۡنِ إِسۡحَاقَ] إِلَى قَوۡلِهِ: (وَمَا مَسَّ الۡوَرۡسُ وَالزَّعۡفَرَانُ مِنَ الثِّيَابِ) [وَ] لَمۡ يَذۡكُرَا مَا بَعۡدَهُ.
1827. Ahmad bin Hanbal telah menceritakan kepada kami, Ya’qub menceritakan kepada kami, ayahku menceritakan kepada kami, dari Ibnu Ishaq, beliau mengatakan: Sesungguhnya Nafi’ maula (bekas budak yang dimerdekakan) ‘Abdullah bin ‘Umar menceritakan kepadaku, dari ‘Abdullah bin ‘Umar, bahwa beliau mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang para wanita dari sarung tangan, cadar, dan pakaian yang terkena wars (pewarna kuning dari tanaman) dan safron ketika ihram. Dan silakan para wanita memakai selain itu dari berbagai pakaian yang ia sukai baik mu’ashfar (pakaian yang dicelup menggunakan tanaman ‘ushfur / kesumba), pakaian dari sutra atau bulu domba, perhiasan, sirwal (celana), gamis, atau khuf.
Abu Dawud mengatakan: ‘Abdah bin Sulaiman dan Muhammad bin Salamah meriwayatkan hadis ini dari Ibnu Ishaq, dari Nafi’ sampai kepada ucapannya, “Dan pakaian yang terkena wars (pewarna kuning dari tanaman) dan safron.” Dan keduanya tidak menyebutkan kalimat setelahnya.

Sunan At-Tirmidzi hadits nomor 833

١٨ – بَابُ مَا جَاءَ فِيمَا لَا يَجُوزُ لِلۡمُحۡرِمِ لُبۡسُهُ
18. Bab tentang pakaian yang tidak boleh dikenakan oleh orang yang berihram

٨٣٣ – (صحيح) حَدَّثَنَا قُتَيۡبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيۡثُ، عَنۡ نَافِعٍ، عَنِ ابۡنِ عُمَرَ؛ أَنَّهُ قَالَ: قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَاذَا تَأۡمُرُنَا أَنۡ نَلۡبَسَ مِنَ الثِّيَابِ فِي الۡحُرۡمِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (لَا تَلۡبَسُوا الۡقُمُصَ وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ وَلَا الۡبَرَانِسَ وَلَا الۡعَمَائِمَ وَلَا الۡخِفَافَ، إِلَّا أَنۡ يَكُونَ أَحَدٌ لَيۡسَتۡ لَهُ نَعۡلَانِ، فَلۡيَلۡبَسِ الۡخُفَّيۡنِ، وَلۡيَقۡطَعۡهُمَا مَا أَسۡفَلَ مِنَ الۡكَعۡبَيۡنِ. وَلَا تَلۡبَسُوا شَيۡئًا مِنَ الثَّيَابِ مَسَّهُ الزَّعۡفَرَانُ وَلَا الۡوَرۡسُ، وَلَا تَنۡتَقِبِ الۡمَرۡأَةُ الۡحَرَامُ، وَلَا تَلۡبَسِ الۡقُفَّازَيۡنِ). هَٰذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَالۡعَمَلُ عَلَيۡهِ عِنۡدَ أَهۡلِ الۡعِلۡمِ. [(الإرواء)، (صحيح أبي داود) (١٨٢٣-١٨٢٤)، (الحج الكبير): ق].
833. Qutaibah telah menceritakan kepada kami, beliau mengatakan: Al-Laits menceritakan kepada kami, dari Nafi’, dari Ibnu ‘Umar; Bahwa beliau mengatakan: Seseorang berdiri seraya bertanya: Wahai Rasulullah, pakaian apa yang engkau perintahkan kami untuk mengenakannya ketika ihram? Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Janganlah kalian memakai gamis, sirwal (celana), burnus (jubah yang memiliki penutup kepala), serban, dan khuf (sejenis sepatu). Kecuali seseorang yang tidak memiliki sandal, maka ia boleh memakai khuf dan ia potong hingga di bawah mata kaki. Jangan pula kalian memakai suatu pakaian yang terkena safron atau wars (pewarna kuning dari tanaman). Seorang wanita yang berihram tidak boleh mengenakan cadar dan tidak boleh memakai sarung tangan.” Ini adalah hadis hasan sahih. Para ulama beramal dengan dasar hadis ini.

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 1655, 1656, dan 1657

٨٤ – بَابُ الصَّلَاةِ بِمِنًى
84. Bab salat di Mina

١٦٥٥ – حَدَّثَنَا إِبۡرَاهِيمُ بۡنُ الۡمُنۡذِرِ: حَدَّثَنَا ابۡنُ وَهۡبٍ: أَخۡبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابۡنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخۡبَرَنِي عُبَيۡدُ اللهِ بۡنُ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عُمَرَ، عَنۡ أَبِيهِ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ بِمِنًى رَكۡعَتَيۡنِ، وَأَبُو بَكۡرٍ وَعُمَرُ، وَعُثۡمَانُ صَدۡرًا مِنۡ خِلَافَتِهِ. [طرفه في: ١٠٨٢].
1655. Ibrahim bin Al-Mundzir telah menceritakan kepada kami: Ibnu Wahb menceritakan kepada kami: Yunus mengabarkan kepadaku, dari Ibnu Syihab, beliau mengatakan: ‘Ubaidulah bin ‘Abdullah bin ‘Umar mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, beliau mengatakan: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam salat di Mina (diringkas) dua rakaat. Begitu pula Abu Bakr, ‘Umar, dan ‘Utsman di awal kekhalifahan beliau.
١٦٥٦ – حَدَّثَنَا آدَمُ: حَدَّثَنَا شُعۡبَةُ، عَنۡ أَبِي إِسۡحَاقَ الۡهَمۡدَانِيِّ، عَنۡ حَارِثَةَ بۡنِ وَهۡبٍ الۡخُزَاعِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ قَالَ: صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ ﷺ - وَنَحۡنُ أَكۡثَرُ مَا كُنَّا قَطُّ وَآمَنُهُ – بِمِنًى رَكۡعَتَيۡنِ. [طرفه في: ١٠٨٣].
1656. Adam telah menceritakan kepada kami: Syu’bah menceritakan kepada kami, dari Abu Ishaq Al-Hamdani, dari Haritsah bin Wahb Al-Khuza’i radhiyallahu ‘anhu, beliau mengatakan: Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam salat mengimami kami –kami belum pernah lebih banyak dan lebih aman daripada ketika itu- di Mina (diringkas) dua rakaat.
١٦٥٧ – حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بۡنُ عُقۡبَةَ: حَدَّثَنَا سُفۡيَانُ، عَنِ الۡأَعۡمَشِ، عَنۡ إِبۡرَاهِيمَ، عَنۡ عَبۡدِ الرَّحۡمٰنِ بۡنِ يَزِيدَ، عَنۡ عَبۡدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ قَالَ: صَلَّيۡتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ رَكۡعَتَيۡنِ، وَمَعَ أَبِي بَكۡرٍ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ رَكۡعَتَيۡنِ، وَمَعَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ رَكۡعَتَيۡنِ، ثُمَّ تَفَرَّقَتۡ بِكُمُ الطُّرُقُ، فَيَا لَيۡتَ حَظِّي مِنۡ أَرۡبَعٍ رَكۡعَتَانِ مُتَقَبَّلَتَانِ. [طرفه في: ١٠٨٤].
1657. Qabishah bin ‘Uqbah telah menceritakan kepada kami: Sufyan menceritakan kepada kami, dari Al-A’masy, dari Ibrahim, dari ‘Abdurrahman bin Yazid, dari ‘Abdullah radhiyallahu ‘anhu, beliau mengatakan: Aku salat bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sebanyak dua rakaat. Begitu pula bersama Abu Bakr radhiyallahu ‘anhu sebanyak dua rakaat. Bersama ‘Umar radhiyallahu ‘anhu sebanyak dua rakaat pula. Kemudian kalian berselisih (apakah disempurnakan atau diqasar). Duhai sekiranya bagianku dari empat rakaat itu, ada dua rakaat yang diterima.

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 1653 dan 1654

٨٢ – بَابُ الۡإِهۡلَالِ مِنَ الۡبَطۡحَاءِ وَغَيۡرِهَا لِلۡمَكِّيِّ وَلِلۡحَاجِّ إِذَا خَرَجَ إِلَى مِنًى
82. Bab memulai ihram (untuk haji) dari Bathha` dan selainnya bagi penduduk Makkah dan orang yang haji (tamatuk) apabila keluar ke Mina

وَسُئِلَ عَطَاءٌ عَنِ الۡمُجَاوِرِ يُلَبِّي بِالۡحَجِّ؟ قَالَ: وَكَانَ ابۡنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا يُلَبِّي يَوۡمَ التَّرۡوِيَةِ إِذَا صَلَّى الظُّهۡرَ وَاسۡتَوَى عَلَى رَاحِلَتِهِ. وَقَالَ عَبۡدُ الۡمَلِكِ، عَنۡ عَطَاءٍ، عَنۡ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ: قَدِمۡنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فَأَحۡلَلۡنَا، حَتَّى يَوۡمَ التَّرۡوِيَةِ، وَجَعَلۡنَا مَكَّةَ بِظَهۡرٍ، لَبَّيۡنَا بِالۡحَجِّ. وَقَالَ أَبُو الزُّبَيۡرِ عَنۡ جَابِرٍ: أَهۡلَلۡنَا مِنَ الۡبَطۡحَاءِ. وَقَالَ عُبَيۡدُ بۡنُ جُرَيۡجٍ لِابۡنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا: رَأَيۡتُكَ إِذَا كُنۡتَ بِمَكَّةَ أَهَلَّ النَّاسُ إِذَا رَأَوُا الۡهِلَالَ وَلَمۡ تُهِلَّ أَنۡتَ حَتَّى يَوۡمِ التَّرۡوِيَةِ! فَقَالَ: لَمۡ أَرَ النَّبِيَّ ﷺ يُهِلَّ حَتَّى تَنۡبَعِثَ بِهِ رَاحِلَتُهُ.
‘Atha` pernah ditanya tentang orang yang tinggal dekat Makkah mulai talbiah untuk haji? Beliau mengatakan: Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma bertalbiah pada hari tarwiah ketika telah salat Zuhur dan telah naik di atas tunggangannya. ‘Abdul Malik mengatakan, dari ‘Atha`, dari Jabir radhiyallahu ‘anhu: Kami tiba bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu kami tahalul sampai ketika hari tarwiah dan kami berangkat meninggalkan Makkah, kami bertalbiah untuk haji. Abuz Zubair mengatakan dari Jabir: Kami memulai talbiah dari Bathha`. ‘Ubaid bin Juraij berkata kepada Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma: Aku melihatmu ketika engkau di Makkah, orang-orang memulai talbiah (untuk haji) apabila mereka telah melihat hilal, sedangkan engkau tidak memulai talbiah sampai hari tarwiah. Beliau mengatakan: Aku tidak melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memulai talbiah sampai tunggangan beliau berdiri tegak.

٨٣ – بَابٌ أَيۡنَ يُصَلِّي الظُّهۡرَ يَوۡمَ التَّرۡوِيَةِ
83. Bab di mana salat Zuhur pada hari tarwiah

١٦٥٣ – حَدَّثَنَا عَبۡدُ اللهِ بۡنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا إِسۡحَاقُ الۡأَزۡرَقُ: حَدَّثَنَا سُفۡيَانُ، عَنۡ عَبۡدِ الۡعَزِيزِ بۡنِ رُفَيۡعٍ، قَالَ: سَأَلۡتُ أَنَسَ بۡنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ، قُلۡتُ: أَخۡبِرۡنِي بِشَيۡءٍ عَقَلۡتَهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: أَيۡنَ صَلَّى الظُّهۡرَ وَالۡعَصۡرَ يَوۡمَ التَّرۡوِيَةِ؟ قَالَ: بِمِنًى، قُلۡتُ: فَأَيۡنَ صَلَّى الۡعَصۡرَ يَوۡمَ النَّفَرِ؟ قَالَ: بِالۡأَبۡطَحِ، ثُمَّ قَالَ: افۡعَلۡ كَمَا يَفۡعَلُ أُمَرَاؤُكَ. [الحديث ١٦٥٣ – طرفاه في: ١٦٥٤، ١٧٦٣].
1653. ‘Abdullah bin Muhammad telah menceritakan kepada kami: Ishaq Al-Azraq menceritakan kepada kami: Sufyan menceritakan kepada kami, dari ‘Abdul ‘Aziz bin Rufai’, beliau mengatakan: Aku bertanya kepada Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu. Aku mengatakan: Kabarkan kepadaku sesuatu yang engkau pahami dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: Di mana beliau salat Zuhur dan Asar pada hari tarwiah? Beliau menjawab: Di Mina. Aku bertanya: Di mana beliau salat Asar pada hari nafar (pulang dari Mina)? Beliau menjawab: Di Abthah. Kemudian beliau mengatakan: Kerjakanlah sebagaimana yang dikerjakan para pemimpinmu.
١٦٥٤ – حَدَّثَنَا عَلِيٌّ: سَمِعَ أَبَا بَكۡرِ بۡنَ عَيَّاشٍ: حَدَّثَنَا عَبۡدُ الۡعَزِيزِ: لَقِيتُ أَنَسًا. ح. وَحَدَّثَنِي إِسۡمَاعِيلُ بۡنُ أَبَانَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكۡرٍ عَنۡ عَبۡدِ الۡعَزِيزِ قَالَ: خَرَجۡتُ إِلَى مِنًى يَوۡمَ التَّرۡوِيَةِ، فَلَقِيتُ أَنَسًا رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ ذَاهِبًا عَلَى حِمَارٍ، فَقُلۡتُ: أَيۡنَ صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ هٰذَا الۡيَوۡمَ الظُّهۡرَ؟ فَقَالَ: انۡظُرۡ حَيۡثُ يُصَلِّي أُمَرَاؤُكَ فَصَلِّ. [طرفه في: ١٦٥٣].
1654. ‘Ali telah menceritakan kepada kami: Beliau mendengar Abu Bakr bin ‘Ayyasy: ‘Abdul ‘Aziz menceritakan kepada kami: Aku bertemu dengan Anas. (Dalam riwayat lain) Isma’il bin Aban telah menceritakan kepadaku: Abu Bakr bin menceritakan kepada kami dari ‘Abdul ‘Aziz, beliau mengatakan: Aku keluar menuju Mina pada hari tarwiah. Lalu aku berjumpa dengan Anas radhiyallahu ‘anhu dalam keadaan beliau pergi di atas keledai. Aku bertanya: Di mana Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam salat Zhuhur pada hari ini? Beliau menjawab: Perhatikan di mana para pemimpin kalian salat dan salatlah di situ.

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 1650, 1651, dan 1652

٨١ – بَابُ تَقۡضِي الۡحَائِضُ الۡمَنَاسِكَ كُلَّهَا إِلَّا الطَّوَافَ بِالۡبَيۡتِ وَإِذَا سَعَى عَلَى غَيۡرِ وُضُوءٍ بَيۡنَ الصَّفَا وَالۡمَرۡوَةِ
81. Bab wanita haid mengerjakan seluruh manasik haji kecuali tawaf di Kakbah dan apabila seseorang melakukan sai antara Shafa dan Marwah tanpa wudu

١٦٥٠ – حَدَّثَنَا عَبۡدُ اللهِ بۡنُ يُوسُفَ: أَخۡبَرَنَا مَالِكٌ، عَنۡ عَبۡدِ الرَّحۡمٰنِ بۡنِ الۡقَاسِمِ، عَنۡ أَبِيهِ، عَنۡ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهَا أَنَّهَا قَالَتۡ: قَدِمۡتُ مَكَّةَ وَأَنَا حَائِضٌ، وَلَمۡ أَطُفۡ بِالۡبَيۡتِ، وَلَا بَيۡنَ الصَّفَا وَالۡمَرۡوَةِ، قَالَتۡ: فَشَكَوۡتُ ذٰلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَ: (افۡعَلِي كَمَا يَفۡعَلُ الۡحَاجُّ، غَيۡرَ أَنۡ لَا تَطُوفِي بِالۡبَيۡتِ حَتَّى تَطۡهُرِي). [طرفه في: ٢٩٤].
1650. ‘Abdullah bin Yusuf telah menceritakan kepada kami: Malik mengabarkan kepada kami, dari ‘Abdurrahman bin Al-Qasim, dari ayahnya, dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha bahwa beliau mengatakan: Aku tiba di Makkah dalam keadaan haid dan aku belum tawaf di Kakbah dan belum sai antara Shafa dan Marwah. ‘Aisyah mengatakan: Aku mengadukan hal itu kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau bersabda, “Kerjakanlah sebagaimana yang dikerjakan oleh orang yang haji! Hanya saja engkau jangan tawaf di Kakbah sampai engkau sudah suci.”
١٦٥١ – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ الۡمُثَنَّى: حَدَّثَنَا عَبۡدُ الۡوَهَّابِ قَالَ: وَقَالَ لِي خَلِيفَةُ: حَدَّثَنَا عَبۡدُ الۡوَهَّابِ: حَدَّثَنَا حَبِيبٌ الۡمُعَلِّمُ، عَنۡ عَطَاءٍ، عَنۡ جَابِرِ بۡنِ عَبۡدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا قَالَ: أَهَلَّ النَّبِيُّ ﷺ هُوَ وَأَصۡحَابُهُ بِالۡحَجِّ، وَلَيۡسَ مَعَ أَحَدٍ مِنۡهُمۡ هَدۡيٌ غَيۡرَ النَّبِيِّ ﷺ وَطَلۡحَةَ، وَقَدِمَ عَلِيٌّ مِنَ الۡيَمَنِ وَمَعَهُ هَدۡيٌ، فَقَالَ: أَهۡلَلۡتُ بِمَا أَهَلَّ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَصۡحَابَهُ أَنۡ يَجۡعَلُوهَا عُمۡرَةً، وَيَطُوفُوا، ثُمَّ يُقَصِّرُوا وَيَحِلُّوا إِلَّا مَنۡ كَانَ مَعَهُ الۡهَدۡيُ، فَقَالُوا: نَنۡطَلِقُ إِلَى مِنًى وَذَكَرُ أَحَدِنَا يَقۡطُرُ مَنِيًّا! فَبَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: (لَوِ اسۡتَقۡبَلۡتُ مِنۡ أَمۡرِي مَا اسۡتَدۡبَرۡتُ مَا أَهۡدَيۡتُ، وَلَوۡ لَا أَنَّ مَعِي الۡهَدۡيَ لَأَحۡلَلۡتُ). وَحَاضَتۡ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنۡهَا، فَنَسَكَتِ الۡمَنَاسِكَ كُلَّهَا، غَيۡرَ أَنَّهَا لَمۡ تَطُفۡ بِالۡبَيۡتِ، فَلَمَّا طَهُرَتۡ طَافَتۡ بِالۡبَيۡتِ، قَالَتۡ: يَا رَسُولَ اللهِ، تَنۡطَلِقُونَ بِحَجَّةٍ وَعُمۡرَةٍ وَأَنۡطَلِقُ بِحَجٍّ؟ فَأَمَرَ عَبۡدَ الرَّحۡمٰنِ بۡنَ أَبِي بَكۡرٍ أَنۡ يَخۡرُجَ مَعَهَا إِلَى التَّنۡعِيمِ، فَاعۡتَمَرَتۡ بَعۡدَ الۡحَجِّ. [طرفه في: ١٥٥٧].
1651. Muhammad bin Al-Mutsanna telah menceritakan kepada kami: ‘Abdul Wahhab menceritakan kepada kami. (Dalam riwayat lain) Khalifah mengatakan kepadaku: ‘Abdul Wahhab menceritakan kepada kami: Habib Al-Mu’allim menceritakan kepada kami, dari ‘Atha`, dari Jabir bin ‘Abdullah radhiyallahu ‘anhuma, beliau mengatakan: Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya memulai ihram untuk haji. Tidak ada di antara mereka seorang pun yang membawa hewan hadyu (sembelihan haji) selain Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan Thalhah. ‘Ali tiba dari Yaman dengan membawa hewan hadyu dan beliau mengatakan: Aku berihlal dengan ihlalnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan para sahabatnya untuk menjadikannya sebagai umrah, agar mereka tawaf, kemudian memendekkan rambut dan tahalul. Kecuali siapa saja yang membawa hewan hadyu. Mereka mengatakan: Kami berangkat ke Mina dalam keadaan kemaluan salah seorang kami meneteskan mani. Hal itu sampai kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan beliau bersabda, “Seandainya aku dahulu mengetahui perkaraku sekarang ini, tentu aku tidak membawa hewan hadyu. Dan seandainya aku tidak membawa hewan hadyu, tentu aku akan tahalul.” ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha mengalami haid sehingga beliau melakukan seluruh manasik haji selain tawaf di Kakbah. Ketika beliau sudah suci, beliau tawaf di Kakbah. ‘Aisyah mengatakan: Wahai Rasulullah, kalian berangkat dengan haji dan umrah sedangkan aku berangkat dengan haji saja? Nabi pun memerintahkan ‘Abdurrahman bin Abu Bakr untuk keluar bersama ‘Aisyah ke Tan’im. Lalu ‘Aisyah melakukan umrah setelah haji.
١٦٥٢ – حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بۡنُ هِشَامٍ: حَدَّثَنَا إِسۡمَاعِيلُ، عَنۡ أَيُّوبَ، عَنۡ حَفۡصَةَ قَالَتۡ: كُنَّا نَمۡنَعُ عَوَاتِقَنَا أَنۡ يَخۡرُجۡنَ، فَقَدِمَتِ امۡرَأَةٌ، فَنَزَلَتۡ قَصۡرَ بَنِي خَلَفٍ، فَحَدَّثَتۡ: أَنَّ أُخۡتَهَا كَانَتۡ تَحۡتَ رَجُلٍ مِنۡ أَصۡحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَدۡ غَزَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ثِنۡتَي عَشۡرَةَ غَزۡوَةً، وَكَانَتۡ أُخۡتِي مَعَهُ فِي سِتِّ غَزَوَاتٍ، قَالَتۡ: كُنَّا نُدَاوِي الۡكَلۡمَى، وَنَقُومُ عَلَى الۡمَرۡضَى، فَسَأَلَتۡ أُخۡتِي رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَتۡ: هَلۡ عَلَى إِحۡدَانَا بَأۡسٌ، إِنۡ لَمۡ يَكُنۡ لَهَا جِلۡبَابٌ، أَنۡ لَا تَخۡرُجَ؟ قَالَ: (لِتُلۡبِسۡهَا صَاحِبَتُهَا مِنۡ جِلۡبَابِهَا، وَلِتَشۡهَدِ الۡخَيۡرَ وَدَعۡوَةَ الۡمُؤۡمِنِينَ). فَلَمَّا قَدِمَتۡ أُمُّ عَطِيَّةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهَا سَأَلۡنَهَا، أَوۡ قَالَتۡ: سَأَلۡنَاهَا، فَقَالَتۡ: وَكَانَتۡ لَا تَذۡكُرُ رَسُولَ اللهِ ﷺ إِلَّا قَالَتۡ: بِأَبِي، فَقُلۡنَا: أَسَمِعۡتِ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَتۡ: نَعَمۡ، بِأَبِي، فَقَالَ: (لِتَخۡرُجِ الۡعَوَاتِقُ ذَوَاتُ الۡخُدُورِ – أَوِ الۡعَوَاتِقُ وَذَوَاتُ الۡخُدُورِ – وَالۡحُيَّضُ، فَيَشۡهَدۡنَ الۡخَيۡرَ وَدَعۡوَةَ الۡمُسۡلِمِينَ، وَيَعۡتَزِلُ الۡحُيَّضُ الۡمُصَلَّى). فَقُلۡتُ: آلۡحَائِضُ؟ فَقَالَتۡ: أَوَ لَيۡسَ تَشۡهَدُ عَرَفَةَ، وَتَشۡهَدُ كَذَا، وَتَشۡهَدُ كَذَا؟! [طرفه في: ٣٢٤].
1652. Muammal bin Hisyam telah menceritakan kepada kami: Isma’il menceritakan kepada kami, dari Ayyub, dari Hafshah, beliau mengatakan: Kami pernah melarang gadis-gadis untuk keluar (saat dua hari raya). Lalu tibalah seorang wanita singgah di rumah Bani Khalaf, dia menceritakan: Bahwa saudarinya dahulu adalah seorang istri dari seseorang di antara sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sahabat tersebut telah berperang bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sebanyak dua belas peperangan. Dan saudariku itu ikut bersama suaminya dalam enam peperangan. Beliau mengatakan: Kami dahulu mengobati orang-orang yang terluka dan mengurusi orang-orang yang sakit. Saudariku bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, dia mengatakan: Apakah salah seorang kami berdosa apabila ia tidak mempunyai jilbab untuk tidak keluar (saat dua hari raya)? Beliau bersabda, “Hendaknya sahabatnya memberinya pakaian dari jilbabnya dan agar ia menyaksikan kebaikan dan dakwahnya kaum mukminin.” Ketika Ummu ‘Athiyyah radhiyallahu ‘anha, mereka bertanya kepadanya, atau Hafshah mengatakan: Kami bertanya kepadanya. Ia melanjutkan: Dia tidak menyebutkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kecuali ia mengatakan: Ayahku menjadi tebusanmu, kami katakan: Apakah engkau mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda demikian dan demikian? Ia menjawab: Ya, ayahku menjadi tebusanmu. Beliau bersabda, “Hendaknya para gadis yang dipingit untuk keluar (saat dua hari raya) –atau para gadis dan wanita-wanita yang sedang dipingit - serta wanita-wanita yang sedang haid. Agar mereka menyaksikan kebaikan dan dakwah kaum muslimin. Dan wanita-wanita yang sedang haid menjauhi tempat salat.” Aku bertanya: Apakah wanita yang sedang haid (juga keluar)? Ummu ‘Athiyyah menjawab: Bukankah wanita haid boleh mengikuti wukuf di Arafah, mengikuti ini, dan mengikuti itu?!

Shahih Muslim hadits nomor 1178

٤ – (١١٧٨) – حَدَّثَنَا يَحۡيَى بۡنُ يَحۡيَىٰ وَأَبُو الرَّبِيعِ الزَّهۡرَانِيُّ وَقُتَيۡبَةُ بۡنُ سَعِيدٍ، جَمِيعًا عَنۡ حَمَّادٍ قَالَ يَحۡيَىٰ: أَخۡبَرَنَا حَمَّادُ بۡنُ زَيۡدٍ، عَنۡ عَمۡرٍو، عَنۡ جَابِرِ بۡنِ زَيۡدٍ، عَنِ ابۡنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا قَالَ: سَمِعۡتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَهُوَ يَخۡطُبُ يَقُولُ: (السَّرَاوِيلُ لِمَنۡ لَمۡ يَجِدِ الۡإِزَارَ، وَالۡخُفَّانِ لِمَنۡ لَمۡ يَجِدِ النَّعۡلَيۡنِ) يَعۡنِي الۡمُحۡرِمَ.
[البخاري: كتاب جزاء الصيد، باب لبس الخفين للمحرم...، رقم: ١٨٤١].
4. (1178). Yahya bin Yahya, Abur Rabi’ Az-Zahrani, dan Qutaibah bin Sa’id telah menceritakan kepada kami. Semuanya dari Hammad. Yahya mengatakan: Hammad bin Zaid mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr, dari Jabir bin Zaid, dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, beliau mengatakan: Aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika beliau khotbah di ‘Arafah bersabda, “Sirwal (celana) boleh bagi siapa saja yang tidak mendapatkan izar (kain yang disarungkan) dan khuf (sejenis sepatu) boleh bagi siapa saja yang tidak mendapatkan sandal.” Yakni bagi orang yang berihram.
(...) – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ بَشَّارٍ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ – يَعۡنِي ابۡنَ جَعۡفَرٍ – (ح) وَحَدَّثَنِي أَبُو غَسَّانَ الرَّازِيُّ: حَدَّثَنَا بَهۡزٌ قَالَا جَمِيعًا: حَدَّثَنَا شُعۡبَةُ، عَنۡ عَمۡرِو بۡنِ دِينَارٍ، بِهٰذَا الۡإِسۡنَادِ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَخۡطُبُ بِعَرَفَاتٍ. فَذَكَرَ هٰذَا الۡحَدِيثَ.
Muhammad bin Basysyar telah menceritakan kepada kami: Muhammad bin Ja’far menceritakan kepada kami. (Dalam riwayat lain) Abu Ghassan Ar-Razi telah menceritakan kepadaku: Bahz menceritakan kepada kami. Dua-duanya mengatakan: Syu’bah menceritakan kepada kami, dari ‘Amr bin Dinar, dengan sanad ini. Bahwa Ibnu ‘Abbas mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkhotbah di ‘Arafah. Beliau menyebutkan hadis ini.
(...) – وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكۡرِ بۡنُ أَبِي شَيۡبَةَ: حَدَّثَنَا سُفۡيَانُ بۡنُ عُيَيۡنَةَ. (ح) وَحَدَّثَنَا يَحۡيَى بۡنُ يَحۡيَىٰ: أَخۡبَرَنَا هُشَيۡمٌ. (ح) وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيۡبٍ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنۡ سُفۡيَانَ. (ح) وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بۡنُ خَشۡرَمٍ: أَخۡبَرَنَا عِيسَى بۡنُ يُونُسَ، عَنِ ابۡنِ جُرَيۡجٍ. (ح) وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بۡنُ حُجۡرٍ: حَدَّثَنَا إِسۡمَاعِيلُ، عَنۡ أَيُّوبَ، كُلُّ هٰؤُلَاءِ عَنۡ عَمۡرِو بۡنِ دِينَارٍ، بِهٰذَا الۡإِسۡنَادِ. وَلَمۡ يَذۡكُرۡ أَحَدٌ مِنۡهُمۡ: يَخۡطُبُ بِعَرَفَاتٍ، غَيۡرُ شُعۡبَةَ وَحۡدَهُ.
Abu Bakr bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami: Sufyan bin ‘Uyainah menceritakan kepada kami. (Dalam riwayat lain) Yahya bin Yahya telah menceritakan kepada kami: Husyaim mengabarkan kepada kami. (Dalam riwayat lain) Abu Kuraib telah menceritakan kepada kami: Waki’ menceritakan kepada kami, dari Sufyan. (Dalam riwayat lain) ‘Ali bin Khasyram telah menceritakan kepada kami: ‘Isa bin Yunus mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij. (Dalam riwayat lain) ‘Ali bin Hujr telah menceritakan kepadaku: Isma’il menceritakan kepada kami, dari Ayyub. Mereka seluruhnya dari ‘Amr bin Dinar dengan sanad ini. Tidak seorang pun yang menyebutkan: berkhotbah di ‘Arafah, kecuali Syu’bah saja.

Ad-Dararil Mudhiyyah - Pasal Wajibnya Menentukan Jenis Haji dengan Niat

فَصۡلٌ
فِي وُجُوبِ تَعۡيِينِ الۡحَجِّ بِالنِّيَّةِ

يَجِبُ تَعۡيِينُ نَوۡعِ الۡحَجِّ بِالنِّيَّةِ مِنۡ تَمَتُّعٍ أَوۡ قِرَانٍ أَوۡ إِفۡرَادٍ، وَالۡأَوَّلُ أَفۡضَلُهَا وَيَكُونُ الۡإِحۡرَامُ مِنَ الۡمَوَاقِيتِ الۡمَعۡرُوفَةِ وَمَنۡ كَانَ دُونَهَا فَمَهَلُّهُ أَهۡلُهُ حَتَّى أَهۡلُ مَكَّةَ مِنۡ مَكَّةَ. 
Wajib menentukan jenis haji dengan niat tamatuk, kiran, atau ifrad. Jenis pertama (haji tamatuk) adalah yang paling utama. Ihram dimulai dari mikat-mikat yang telah dikenal. Adapun siapa saja yang tinggal lebih dekat daripada mikat, maka tempat mulai ihramnya adalah dari tempatnya. Sampai pun penduduk Makkah mulai ihram dari Makkah.
أَقُولُ: أَمَّا تَعۡيِينُ نَوۡعِ الۡحَجِّ بِالنِّيَّةِ، فَلِمَا تَقَدَّمَ فِي الۡوُضُوءِ، وَقَدۡ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيۡنِ وَغَيۡرِهِمَا مِنۡ حَدِيثِ عَائِشَةَ قَالَتۡ: خَرَجۡنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: (مَنۡ أَرَادَ مِنۡكُمۡ أَنۡ يَهِلَّ بِحَجٍّ وَعُمۡرَةٍ فَلۡيَفۡعَلۡ، وَمَنۡ أَرَادَ أَنۡ يَهِلَّ بِحَجٍّ فَلۡيَهِلَّ، وَمَنۡ أَرَادَ أَنۡ يَهِلَّ بِعُمۡرَةٍ فَلۡيَهِلَّ. قَالَتۡ: وَأَهَلَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالۡحَجِّ وَأَهَلَّ بِهِ نَاسٌ مَعَهُ، وَأَهَلَّ نَاسٌ مَعَهُ بِالۡعُمۡرَةِ وَالۡحَجِّ، وَأَهَلَّ نَاسٌ بِعُمۡرَةٍ وَكُنۡتُ فِيمَنۡ أَهَلَّ بِعُمۡرَةٍ). وَفِي الۡبُخَارِيِّ مِنۡ حَدِيثِ جَابِرٍ: (أَنَّ إِهۡلَالَ النَّبِيِّ ﷺ مِنۡ ذِي الۡحُلَيۡفَةِ حِينَ اسۡتَوَتۡ بِهِ رَاحِلَتُهُ). وَفِي الصَّحِيحَيۡنِ مِنۡ حَدِيثِ ابۡنِ عُمَرَ قَالَ: (بَيۡدَاؤُكُمۡ هٰذِهِ الَّتِي تُكۡذِبُونَ فِيهَا عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، مَا أَهَلَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَّا مِنۡ عِنۡدِ الۡمَسۡجِدِ). يَعۡنِي مَسۡجِدَ ذِي الۡحُلَيۡفَةِ. وَقَدۡ وَقَعَ الۡخِلَافُ فِي الۡمَحَلِّ الَّذِي أَهَلَّ مِنۡهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى حَسَبِ اخۡتِلَافِ الرُّوَاةِ: فَمِنۡهُمۡ مَنۡ رَوَى أَنَّهُ أَهَلَّ مِنَ الۡمَسۡجِدِ، وَمِنۡهُمۡ مَنۡ رَوَى أَنَّهُ أَهَلَّ حِينَ اسۡتَقَلَّتۡ بِهِ رَاحِلَتُهُ، وَمِنۡهُمۡ مَنۡ رَوَى أَنَّهُ أَهَلَّ لَمَّا عَلَا شَرَفِ الۡبَيۡدَاءِ. وَقَدۡ جَمَعَ بَيۡنَ ذٰلِكَ ابۡنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ: إِنَّهُ أَهَلَّ فِي جَمِيعِ هٰذِهِ الۡمَوَاضِعِ، فَنَقَلَ كُلُّ رَاوٍ مَا سَمِعَ.
Adapun menentukan jenis haji dalam niat, berdasar pembahasan yang telah lewat dalam bab wudu.
Telah pasti di dalam dua kitab Shahih[1] dan selain keduanya dari hadis ‘Aisyah, beliau mengatakan: Kami pernah keluar bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda, “Siapa saja di antara kalian yang memulai ihram dengan haji dan umrah, maka silakan ia kerjakan. Dan siapa saja yang ingin memulai ihram dengan haji saja, maka silakan ia mulai ihram. Dan siapa saja yang ingin memulai ihram dengan umrah, maka silakan ia mulai ihram.” ‘Aisyah mengatakan: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri memulai ihram dengan haji saja. Ada orang-orang yang memulai ihram bersama beliau. Ada pula orang-orang yang memulai ihram dengan umrah dan haji. Dan ada pula orang-orang yang memulai ihram dengan umrah. Sedangkan aku termasuk orang yang memulai ihram dengan umrah.
Di dalam riwayat Al-Bukhari[2] dari hadis Jabir, “Bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memulai talbiah dari Dzul Hulaifah ketika tunggangan beliau telah berdiri tegak.”
Di dalam dua kitab Shahih[3] dari hadis Ibnu ‘Umar, beliau bersabda, “Baida` kalian ini adalah tempat kalian dahulu dustakan atas nama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tidaklah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memulai talbiah kecuali dari dekat masjid.” Yakni masjid Dzul Hulaifah.
Telah terjadi perselisihan mengenai tempat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memulai talbiah sesuai dengan perbedaan periwayat. Di antara mereka ada yang meriwayatkan bahwa beliau memulai talbiah dari masjid. Di antara mereka ada yang meriwayatkan bahwa beliau memulai talbiah ketika hewan tunggangan beliau berdiri. Dan di antara mereka ada yang meriwayatkan bahwa beliau memulai talbiah ketika beliau berada di atas Al-Baida`. Ibnu ‘Abbas telah mengumpulkan pendapat-pendapat tersebut dengan mengatakan: Bahwa beliau pernah memulai talbiah di semua tempat-tempat ini, sehingga setiap periwayat menukilkan apa yang dia dengar.
وَأَمَّا كَوۡنُ التَّمَتُّعِ أَفۡضَلَ الۡأَنۡوَاعِ الثَّلَاثَةِ، فَاعۡلَمۡ أَنَّ هٰذِهِ الۡمَسۡأَلَةَ قَدۡ طَالَ فِيهَا النِّزَاعُ، وَاضۡطَرَبَتۡ فِيهَا الۡأَقۡوَالُ: فَمِنۡهُمۡ مَنۡ قَالَ: إِنَّ أَفۡضَلَ أَنۡوَاعِهِ الۡقِرَانُ، لِكَوۡنِهِ ﷺ حَجَّ قِرَانًا عَلَى مَا هُوَ الصَّحِيحُ، وَإِنۡ كَانَ قَدۡ وَرَدَ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ حَجَّ إِفۡرَادًا، لَكِنَّ الۡأَحَادِيثَ الصَّحِيحَةَ الثَّابِتَةَ فِي الصَّحِيحَيۡنِ وَغَيۡرِهِمَا مِنۡ طُرُقٍ عِدَّةٍ مُصَرَّحَةٍ بِأَنَّ أَهَلَّ بِحَجَّةٍ وَعُمۡرَةٍ، فَلَوۡ لَمۡ يَرِدۡ عَنۡهُ ﷺ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ غَيۡرَ مَا فَعَلَهُ أَفۡضَلُ مِمَّا فَعَلَهُ لَكَانَ الۡقِرَانُ أَفۡضَلَ الۡأَنۡوَاعِ، لَكِنَّهُ وَرَدَ مَا يَدُلُّ عَلَى ذٰلِكَ، فَفِي الصَّحِيحَيۡنِ وَغَيۡرِهِمَا مِنۡ حَدِيثِ جَبِيرٍ؛ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ: أَحَلُّوا فَلَوۡ لَا الۡهَدۡيُ مَعِي فَعَلۡتُ كَمَا فَعَلۡتُمۡ قَالَ: فَأَحۡلَلۡنَا حَتَّى وَطَئۡنَا النِّسَاءَ، وَفَعَلۡنَا كَمَا يَفۡعَلُ الۡحَلَالُ، حَتَّى إِذَا كَانَ يَوۡمُ التَّرۡوِيَةِ وَجَعَلۡنَا مَكَّةَ بِظُهۡرٍ، أَهۡلَلۡنَا بِالۡحَجِّ). وَثَبَتَ مِثۡلُ ذٰلِكَ مِنۡ حَدِيثِ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ بِأَلۡفَاظٍ مِنۡهَا: (لَوِ اسۡتَقۡبَلۡتُ مِنۡ أَمۡرِي مَا اسۡتَدۡبَرۡتُ مَا سَقۡتُ الۡهَدۡيَ وَلَجَعَلۡتُهَا عُمۡرَةً)، وَقَدۡ ذَهَبَ إِلَى هٰذَا جَمۡعٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنۡ بَعۡدَهُمۡ كَمَالِكٍ وَأَحۡمَدَ، وَمِنۡ أَهۡلِ الۡبَيۡتِ الۡبَاقِرُ، وَالصَّادِقُ، وَالنَّاصِرُ، وَإِسۡمَاعِيلُ وَمُوسَى ابۡنَا جَعۡفَرٍ الصَّادِقُ، وَالۡإِمَامِيَّةُ وَهُوَ الۡحَقُّ، لِأَنَّهُ لَمۡ يُعَارِضۡ هٰذِهِ الۡأَدِلَّةَ مُعَارِضٌ، فَقَدۡ أَوۡضَحَ فِيهَا ﷺ أَنَّ نَوۡعَ التَّمَتُّعِ أَفۡضَلُ مِنَ النَّوۡعِ الَّذِي فَعَلَهُ وَهُوَ الۡقِرَانُ. وَقَدۡ أَوۡضَحۡتُ حُجَجَ الۡأَقۡوَالِ وَمَا احۡتَجَّ بِهِ كُلُّ فَرِيقٍ فِي شَرۡحِ الۡمُنۡتَقَى. وَكَذٰلِكَ أَوۡضَحۡتُ أَنَّ حَجَّهُ ﷺ كَانَ قِرَانًا فَلۡيَرۡجِعۡ إِلَيۡهِ.
Adapun perihal haji tamatuk merupakan jenis yang paling mulia di antara tiga jenis haji, maka ketahuilah bahwa permasalahan ini telah lama diperselisihkan sejak dahulu. Dalam hal ini muncul beberapa pendapat: Di antara mereka ada yang mengatakan: Bahwa jenis haji yang paling utama adalah haji kiran karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan haji kiran menurut pendapat yang sahih. Meskipun ada juga riwayat yang menunjukkan bahwa beliau melakukan haji ifrad. Akan tetapi hadis-hadis yang sahih dan pasti yang terdapat dalam dua kitab Shahih dan selain keduanya dari beberapa jalan yang menjelaskan bahwa beliau memulai ihram dengan haji dan umrah (kiran). Seandainya tidak ada riwayat dari beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menunjukkan bahwa selain apa yang beliau lakukan lebih utama daripada yang beliau lakukan, tentulah haji kiran adalah jenis haji yang paling utama. Akan tetapi, kenyataannya terdapat riwayat yang menunjukkan akan hal tersebut. Di dalam dua kitab Shahih[4] dan selain keduanya dari hadis Jabir, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Wahai sekalian manusia, tahalul-lah kalian. Seandainya aku tidak membawa hewan hadyu, tentu aku akan melakukan seperti apa yang kalian lakukan.” Jabir berkata: Kami pun tahalul sehingga kami menggauli istri dan kami berbuat sebagaimana perbuatan orang yang tidak sedang berihram. Sampai tiba hari tarwiah kami berangkat meninggalkan Makkah, kami memulai talbiah untuk haji.
Riwayat semacam itu juga telah pasti datang dari hadis beberapa orang sahabat dengan berbagai lafal. Di antaranya, “Seandainya aku dahulu mengetahui perkaraku saat ini, tentu aku tidak akan membawa hadyu dan aku akan benar-benar menjadikannya sebagai umrah.” Yang berpendapat dengan ini adalah sekelompok sahabat, tabiin, dan yang setelah mereka, seperti Malik dan Ahmad, dari kalangan ahli bait adalah Al-Baqir, Ash-Shadiq, An-Nashir, Isma’il dan Musa dua putra Ja’far Ash-Shadiq, dan Al-Imamiyyah. Dan inilah yang benar. Karena tidak ada satu dalil pun yang menentang dalil-dalil ini. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menjelaskan tentangnya bahwa jenis haji tamatuk lebih utama daripada haji kiran yang beliau kerjakan. Dan aku telah jelaskan alasan-alasan dari berbagai pendapat tersebut dan yang dijadikan argumen oleh setiap golongan di dalam kitab Syarh Al-Muntaqa. Demikian pula aku telah jelaskan bahwa yang dikerjakan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah haji kiran. Oleh karena itu, silakan merujuk ke sana.
وَأَمَّا كَوۡنُ الۡإِحۡرَامِ مِنَ الۡمَوَاقِيتِ، فَلِحَدِيثِ ابۡنِ عَبَّاسٍ فِي الصَّحِيحَيۡنِ وَغَيۡرِهِمَا قَالَ: (وَقَّتَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِأَهۡلِ الۡمَدِينَةِ ذَا الۡحُلَيۡفَةِ، وَلِأَهۡلِ الشَّامِ الۡجُحۡفَةَ، وَلِأَهۡلِ نَجۡدٍ قَرۡنَ الۡمَنَازِلِ، وَلِأَهۡلِ الۡيَمَنِ يَلَمۡلَمَ. قَالَ: فَهُنَّ لَهُنَّ وَلِمَنۡ أَتَى عَلَيۡهِنَّ مِنۡ غَيۡرِ أَهۡلِهِنَّ لِمَنۡ كَانَ يُرِيدُ الۡحَجَّ وَالۡعُمۡرَةَ)، فَمَنۡ كَانَ دُونَهُنَّ فَمَهَلُّهُ مِنۡ أَهۡلِهِ، وَكَذٰلِكَ حَتَّى أَهۡلُ مَكَّةَ يُهِلُّونَ مِنۡهَا. وَمِثۡلُهُ فِي الصَّحِيحَيۡنِ أَيۡضًا مِنۡ حَدِيثِ ابۡنِ عُمَرَ، وَفِي رِوَايَةٍ مِنۡ حَدِيثِهِ لِأَحۡمَدَ: (أَنَّهُ قَاسَ النَّاسَ ذَاتَ عِرۡقٍ بِقَرۡنٍ) وَفِي الۡبُخَارِيِّ مِنۡ حَدِيثِهِ: (أَنَّ عُمَرَ قَالَ لِأَهۡلِ الۡبَصۡرَةِ وَالۡكُوفَةِ انۡظُرُوا حَذۡوَ قَرۡنٍ مِنۡ طَرِيقِكُمۡ) قَالَ، فَحَدَّ لَهُمۡ ذَاتَ عِرۡقٍ.
Adapun memulai ihram dari mikat-mikat, berdasarkan hadis Ibnu ‘Abbas di dalam dua kitab Shahih[5] dan selain keduanya. Beliau mengatakan: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menentukan mikat untuk penduduk Madinah dari Dzul Hulaifah, penduduk Syam dari Al-Juhfah, penduduk Najd dari Qarnul Manazil, dan penduduk Yaman dari Yalamlam. Ibnu ‘Abbas berkata: Mikat-mikat tersebut untuk penduduk tersebut dan siapa saja yang datang melewatinya dari selain penduduk tadi, bagi siapa saja yang hendak haji dan umrah. Jadi, siapa saja yang berada lebih dekat daripada mikat, maka tempat mulai ihramnya dari tempat tinggalnya. Demikian seterusnya sampai pun penduduk Makkah memulai ihram dari Makkah.
Semisal riwayat tersebut di dalam dua kitab Shahih[6] pula dari hadis Ibnu ‘Umar dan di dalam satu riwayat dari hadis Ibnu ‘Umar riwayat Ahmad[7], “Bahwa beliau menetapkan mikat Dzatu ‘Irq untuk orang-orang karena semisal jaraknya dengan Qarnul Manazil.” Di dalam riwayat Al-Bukhari[8] dari hadis Ibnu ‘Umar, “Bahwa ‘Umar mengatakan kepada penduduk Bashrah dan Kufah: Cermatilah tempat yang sejajar dengan Qarnul Manazil dari jalan-jalan yang kalian lalui.” Ibnu ‘Umar berkata bahwa ‘Umar menetapkan mikat Dzatu ‘Irq untuk mereka. 

[7] 2/3, dan sanadnya sahih. 
[8] Nomor 1531.

Silakan simak pembahasan pasal ini di audio Fiqih Ibadah Haji oleh Al-Ustadz Qomar Su'aidi hafizhahullah pada Ahad, 19 Muharram 1437H / 1 November 2015 M di Masjid Diponegoro, Pleburan, Semarang.